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马太福音19:16-22我该做什么善事,才能得永生?-少年财主

作者:张熙和牧师
所属栏目系列:马太福音

我们继续查考马太福音19章16-22节主耶稣的教导。这段经文非常重要,说的是以色列一个富有、当官的年轻人,通常称他为青年财主。他问了一个大家都很关注的问题,就是“我该作什么善事,才能得永生?”或者说“我该如何行,才能承受永生?”这可是个重要问题。人一直在寻找长生不老的灵丹妙药,人人都渴望永生。请留意主的回答。

16有一个人来见耶稣说:“夫子(有古卷作“良善的夫子”),我该作什么善事,才能得永生?”17耶稣对他说:“你为什么以善事问我呢?只有一位是善的(有古卷作“你为什么称我是良善的?除了神以外,没有一个良善的”)。你若要进入永生,就当遵守诫命。”18他说:“什么诫命?”耶稣说:“就是不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,19当孝敬父母,又当爱人如己。”20那少年人说:“这一切我都遵守了,还缺少什么呢?”21耶稣说:“你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我。”22那少年人听见这话,就忧忧愁愁地走了,因为他的产业很多。(太19:16-22)

比较一下马可福音和路加福音的平行经文(可10:17,路18:18),这两处经文中青年财主都是称耶稣为“良善的夫子”,而马太福音就没有了“良善”一词。透过平行经文可知,青年财主的问题是:“良善的夫子,我该作什么善事,才能得永生?”


耶稣的回答是两部分吗?

主耶稣的答案会不会吓你一跳?若有人问你同样的问题,不知道你会不会这样回答。

再进一步要问的是:这是不是两个答案呢?即第一是“遵守诫命”,第二是“跟从我”?换言之,这是不是两个独立的答案,你可以任选其一,要么遵守诫命,要么只做门徒就行了?还是说两个答案其实是一个?

这些问题至关重要,如果不明白,就会说:做门徒足矣,不必理会“不可杀人”、“不可奸淫”等诫命;基督徒什么都可以做,只要他是个门徒,犯罪与否无关紧要。有些基督徒确实是这么认为的。

有些人则会觉得:既然两个答案都是同等分量,那就遵守诫命吧,别考虑做门徒了!只要我是个好人,只要遵守诫命,不杀人、不奸淫,何必做门徒呢?


主耶稣的“良善”定义

可见每每看主耶稣的教导,就必须仔细查考答案,否则就可能得出各种结论。比如说,如果把主的回答看作是两个可以任选其一的答案,那么一切就在乎我们如何选择了。正确吗?要想找到答案,就必须按照解经原则而准确解析主耶稣到底在说什么。

来看看主耶稣的答案,好明白到底青年财主在说什么。青年财主说:“我该做什么善事呢?”主耶稣立刻就“良善”一词问他:“你为什么以善事问我呢?”这里主耶稣在做什么呢?我们需要明白主耶稣回答问题的步骤。你认为主耶稣在说什么呢?“你为什么以善事问我呢?”但答案显而易见,他是想知道如何得永生,为什么主耶稣还要问呢?这似乎是多余的问题,因为青年财主已经解释了他提问的原因。但这样分析是误解了主耶稣的用意。主耶稣是在就青年财主用的“善”(或作“良善”、“美善”)字发问,他是在说:你问我该做什么善事,问题是你知道什么是良善吗?你明白“良善”一词的意思吗?

这个问题至关重要。跟非基督徒谈话时,他们往往会说:“只要我行善,神不会惩罚我吧?”这时候最好问他:什么是善呢?你如何理解“善”呢?你的“善”的标准是什么呢?你视为善的,在别人看来也许不算善。你视为善的,也许在神看来不算善!这一点你想过没有?所以主耶稣是在对青年财主说:你问我“善事”,你想过“善”的定义吗?你明白什么是“善”吗?你连“善”都不明白,我如何回答你呢?


神是善的标准,因为他本性是美善的

主耶稣并没有含糊不答,他继续解释什么是“良善”:“只有一位是善的。”比较一下马可和路加的平行经文,发现这两本福音书给的答案是:“除了神一位之外,再没有良善的”(可10:18,路18:19)。这是什么意思呢?意思显而易见,主耶稣是在对他说:“良善”的惟一、绝对、正确的标准就是神,惟有神是善的!惟有一位是良善的,那就是神!神是良善的标准,你知道吗?你问“我该做什么善事”,你明白这个问题的含义吗?如果你想做些善事,好得永生,那么你必须行符合神本性的“善”事,因为惟有神是良善的。

在神眼中,没有什么行为可以定义为“善”,除非这是符合他本性的行为。神的本性是什么呢?就是圣洁和慈爱。神的爱是圣洁的。所以真正的善行应该是体现出神性情的素质来,即圣洁和慈爱。你能做这种善事吗?你想得永生,但你能行出体现出神美善性情的事吗?这才是符合神标准的善事,你能行吗?抑或你以为只要做一些好事,就可以得永生?此处看见主耶稣的回答非常精确、清晰,他这番话也是对我们说的。青年财主需要回答的是,他能否行出这种善事来。他能活出这种彰显神性情的生命吗?

耶稣继续说:“你若要进入永生,就当遵守诫命。”这跟我们今天听见的福音不大合拍,今天的福音明确说,我们不必遵守诫命,只要相信耶稣就可以得永生。我们以为耶稣此处应该这样回答:“只需要相信我就可以得永生!”但主耶稣并没有这样回答,真奇怪!为什么呢?接下来会看一下原因。


遵守诫命,就会知道神的圣洁标准

主耶稣说:“你若要进入永生,就当遵守诫命。”这个回答跟主耶稣一向的教导非常一致。来回顾一下主耶稣的教导吧,因为我们总是不善于明白属灵事物。有时候我们在物理、化学、数学方面非常聪明,可是一到属灵事物,我们就愚钝得像个还没上学的孩子。我经常发现这种情况,一位教授可以精通某一领域,却无法领会属灵事物,你跟他谈话就像跟文盲谈话一样,他是丈二和尚摸不着头脑。

我们来尝试明白主耶稣在说什么。他说“良善”只能以神的性情来定义,但这又引致了一个问题:我如何知道神的性情呢?主耶稣没有让我们无从知晓,他知道我们的困惑,所以预先给了我们答案。他说:你看一看诫命,就知道神的性情了。看一看诫命,就发现神是圣洁、慈爱的。神是圣洁的,所以吩咐人“不可杀人,不可奸淫”,不可犯诸如此类的罪。神是慈爱的,因为诫命的总纲就是“爱人如己”。这就是圣洁的爱!你想知道神是什么样的吗?你想知道圣洁的标准吗?那就看看诫命吧!而且不要只是看,看于你无益,要遵守!青年财主问主耶稣该行什么善事才能得永生,主的回答是:要遵守诫命,因为遵守诫命就会得永生。

青年财主问主耶稣“哪条诫命”,难道他不知道吗?跟很多人一样,青年财主没有遵行神的旨意。人不遵行神的旨意,却有太多理由解释为什么没有遵守神的旨意。如果有人犯了罪,你指出来,他立刻会有一千个理由来辩护。亚当犯罪后就向神辩解说:“都是我妻子的问题!找她吧,别找我,是她把我拖下了水。”于是神就问夏娃:“夏娃,你做了什么?”夏娃说:“都是蛇的错,是它欺骗了我!”我们总是推卸责任,把自己的责任推得一干二净。但神不允许我们推卸责任,所以亚当、夏娃受到了神的审判。

面对如此简单、明了的答案,青年财主却假装不知道诫命是什么。你听过犹太人不知道诫命的吗?主耶稣说“遵守诫命”,他却说“什么诫命?哪一条诫命?”要么他不是犹太人,是个外邦人,当然向来不知道诫命。犹太人假装不明白什么是诫命,这就太奇怪了!但主耶稣非常有耐心,一条、一条地说出了诫命:你不知道诫命?那我帮你回忆一下十诫吧!就是不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,当孝敬父母,又当爱人如己——这是诫命的总纲。


主耶稣只提到了涉及人与人之间关系的诫命

请留意主耶稣的回答,不知道你会不会觉得奇怪。主耶稣没有先说第一条诫命,没有先说第二条诫命,也没有先说第三条诫命。他只提及了一部分诫命,这部分诫命讲的是人与人之间的关系。你留意到这一点了吗?大家应该都知道十诫的第一条诫命,如果不知道,不妨读出埃及记20章。第一条诫命是跟神有关的,第二条诫命也是跟神有关的,第三条诫命还是跟神有关的,但主耶稣只字未提,他只提到了涉及人与人之间关系的诫命,真是不可思议!我们和青年财主一样,以为主耶稣会说“当尊崇神”。可是他只字未提,只提到了人与人之间的关系!

这一点至关重要,因为这里是在谈遵守诫命,在谈得永生。主耶稣是在说:“你问我该行什么善事才能得永生,行善是涉及到了跟人的关系。至于你跟神的关系,你根本‘行’不了什么,你只能在神面前保持一颗正直的心,诚心敬拜他。”所以我们如何待人非常重要,这就显明了我们的属灵生命和本相。要掌握住这一点。透过观察一个人与他人如何相处,就能知道他的属灵生命如何。


决定性考验:我们与弟兄姐妹的关系

主耶稣关注的不是你对他有多忠诚。你可以说出豪言壮语,甚至宣称愿意舍己身被火焚烧,可是如果你不理弟兄姐妹,跟同室处不来,跟配偶关系不好,或者跟孩子关系不好,那么你的属灵生命就有大问题了。因为这表明了你对主耶稣的相信只是纸上谈兵,是经不起考验的。

这正是主耶稣对青年财主讲这番话的重要所在。他是在对青年财主说:“我相信你好像所有法利赛人一样,一天祷告三次;经常去圣殿,从未忘记献祭;经常祷告;饭前洗手,遵守洁净礼;你内心也是真诚地尊敬神……这些我都毫不怀疑。然而真正的考验是,要观察你跟邻舍的关系如何。”到了这一刻,青年财主就开始感到如芒在背了。或许是另外一种可能:他完全没有明白主耶稣在说什么。


爱邻舍就是爱神

愿我们将主耶稣这番教导铭记于心。我相信你们多数都自认为真的委身给了神,自认为是真诚的,不是假冒为善的基督徒。但这里有个决定性的考验:你爱邻舍如己吗?

也许你口上说有信心,但证据何在?主耶稣说:证据在于你跟其他人的关系如何!如果你跟别人处不好,那就有问题了。如果你对人都没有基本的礼貌,对人的关爱很表面,就更谈不上舍己的爱了。日常生活你都不能跟人相处,那么根据主耶稣的教导,你的信心是虚有其表。

既然主耶稣抛开了十诫的前半部分,这是不是说跟神关系如何不重要,只要我们跟邻舍关系好就行了?这样问又是不明白主耶稣教导的本质。主耶稣略而不谈十诫的前半部分,其实意思正是保罗在罗马书13章所说的:爱人如己就成全了全部律法。所以保罗也没有提十诫的前半部分,他就是在跟从主耶稣的教导,强调爱人如己就成全了律法。

主耶稣的教导以及保罗在罗马书13章的教导意思是不是说,跟神的关系不重要,只要真诚、由衷地爱邻舍,跟他们关系好就行了?根本不是!因为关键就是,你根本不可能爱邻舍如己,在属灵层面你根本做不到,除非你全心爱神。第二部分包含了第一部分,不爱神就不可能爱邻舍。我们爱邻舍是建基于或者出自于我们对神的爱。我根本没什么理由要爱一个邻舍,特别是素不相识、毫无关系的人。我爱一个人不是因为他是个好人,不是因为他长得漂亮,不是因为他富有,而是因为我爱神。世上好人、美人、富人都是少数,如果只爱这样的人,结果你就只会爱少数人。

之所以能够爱别人,只有一个原因,就是爱神的缘故。神爱我,我要爱神,因为他首先爱我们。这才是爱别人的根本原因、动机,以至于你能够爱你本不爱的人。由此可见,抛开十诫第一部分(即对神的委身),你根本行不出第二部分来。


得救是靠遵行律法,还是靠恩典,或是靠做门徒?

现在又引致了另一个问题。大部分基督徒认为,律法或诫命(诫命是律法的代名词)已经废除了,基督徒不需要守律法,所以主耶稣这番回答真让我们困惑不解。如果你以为律法已经废除了,那么你还是不明白圣经教导。在罗马书7章,保罗说律法是好的,是属灵的,是令人向往的。你不会将属灵的、好的事物丢弃,你丢弃的是属肉体的、不属灵的。圣经称律法是属灵的,所以根本不可能废除、丢弃。

需要解答的问题是:我们得救是不是既靠恩典,也靠守律法?主耶稣对青年财主的回答,第一部分似乎是说得救是靠守律法,第二部分似乎是说得救是靠做门徒。这就又回到了起初的问题:我们是靠律法得救,还是靠做门徒得救?我们是否可以任选其一?如果你觉得律法太难了,那就做门徒吧!如果你觉得做门徒太难了,那就守律法吧!如果两个都不喜欢,那么你只得接受这个事实:永生不是给你的。

做门徒当然关乎到了恩典,而诫命关乎到了律法,那么恩典与律法是什么关系呢?是不是说我们基督徒就可以不遵守律法?但根据主耶稣的教导,律法的总结是尽心爱神以及爱人如己,所以他对青年财主说:你要爱邻舍如己(太19:19)。既然如此,基督徒(门徒)怎能不遵守律法呢?稍微对圣经有一点了解的人,都不会得出不守律法的结论来。我们必须尽心爱神,必须爱人如己,这些要求恰恰是主耶稣以及新约其它教导经常强调的。比如雅各书2章8节说要“全守这至尊的律法”,就是要爱人如己。新约根本没有说我们可以不履行这些要求。

那么我们是靠律法得救?当然不是!你不禁说:“你刚才说要遵守律法,现在又说不是靠律法得救,你到底是什么意思呢?”其实这就是保罗在罗马书7章所说的要点:律法是好的,我们必须遵守,但我们没有能力遵守!我们活不出律法的要求来,行不出一件表达出神圣洁之爱的善行来,因为我们都活在罪中。保罗承认律法是好的,是属灵的,但他是软弱的、犯罪的,无法遵行、活出律法的要求。

那么答案是什么呢?废除律法,好让你继续犯罪?当然不是。什么是“神拯救的恩典”呢?就是神的能力进入我们生命中,让我们能够行出我们原本行不出的律法来。比如说,我们已经看过罗马书13章,保罗说爱人如己就成全了律法。但我们做不到爱人如己。所以在罗马书5章5节,保罗告诉我们,神会用他的爱浇灌我们,并让他的爱在我们内心涌流,赐我们能力爱人如己。这就是赐人能力的恩典,这种恩典能够让我们做到我们本做不到的事情。


没有神的恩典,我们无法遵守诫命

耶稣在马太福音5章17节说:“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。”主耶稣并没有废弃神的圣洁要求,这些要求表达出了神的性情。基督徒确实不必遵守律法的礼仪(如献祭物),因为律法的礼仪都在基督里成全了。但圣经依然要求人活出律法的属灵精义。可是我们活不出来,怎么办呢?

首先,以往我们都犯了罪,得罪了神,这些过往累积的罪如何处理呢?借着基督的死,这些罪都可以一笔勾销!基督的血洁净了我们的罪,现在我们是洁净的了。

其次,基督宝血的能力还有一种功用:能够让我们活出律法来,达到律法的要求——爱邻舍如己。

一旦明白了这些,就有助于我们明白耶稣回答的两个部分。并非有两种途径,你可以任选其一。这是一个答案的两个部分。留意青年财主的回答,可见他多么无知,还不明白主耶稣在说什么。主耶稣说“当遵守诫命”,他竟然说“这一切我都遵守了”(太19:20)。他要么不明白什么是善,要么故意说谎,我们不得而知,也无法判断。他依然不明白:凭自己的力量是无法遵守这一切诫命的。如果你试过遵守诫命,试过爱邻舍如己,你就会发现自己屡战屡败。谁敢夸口说自己从小都遵守了这一切诫命呢?

“这一切我都遵守了”,留意“一切”一词,是哪些呢?他是无知,还是撒谎呢?这要由神来审判了。关键就是,要想完全遵守律法,我们就必须被神的大能改变。我们需要重生,被神更新改变。正如保罗在罗马书中反复解释的,这个属血气的人根本遵守不了律法。你怎能说“这一切我都遵守了”呢?有些非基督徒说:“我挺好的,没有抢劫、偷盗过,生活规规矩矩,至少不比别人坏,所以一定能得救。”其实他是根本不明白主耶稣在说什么。你在谈论谁的良善标准呢?这一切你都遵守了?怎么可能呢?我们是无法遵守神的律法的,这就是新约的信息,正如保罗所说:“义若是藉着律法得的,基督就是徒然死了”(加2:21)。以为只要行善就可以得救,这种人根本不明白什么是“善”。


“作完全人”是得永生的条件

主耶稣对青年财主很有耐心,当他意识到青年财主不明白他的话时,他就改变了言词,只是说:“如果你想成为完全人,如果你真想得永生,就去变卖你所有的,分给穷人,这样你就会积攒财宝在天上,你来跟从我。”所以“我该作什么善事,才能得永生呢?”答案是“来跟从我”。

“你若愿意作完全人”,作完全人是不是一个高级阶段的基督徒生命呢?主耶稣意思是不是说——“你遵守了诫命,非常好,为了使你更完全,你得来跟从我”?我怀疑很多人读了这段话,会以为这就是主耶稣的意思。其实是大错特错了,这根本不是主耶稣的意思。因为他若真的从小就遵守了这一切诫命,他就已经完全了,无需再追求什么完全了。你已经遵守了一切诫命,还有什么需要完全的呢?“完全”还有其它定义吗?难道主是在谈一个高级阶段?也许他的答案有两个部分,一个是初级阶段,另一个是高级阶段;一个是小学,另一个是高中。所以主耶稣可能在对青年财主说:“你已经过了小学,现在应该上高中了。”或者是说:“如果你想高中毕业,就做我的门徒吧。”


“良善”与“完全”没有区别

如果我们这样想,当然就会看门徒都是高级基督徒,是教会极少数的精英分子。如果这样看的话,这些人就如同黑夜里的寥寥几颗明星,其他的人就不值一提了。这是主耶稣的意思吗?这样想又是不明白“完全”一词的意思。

看一看这段经文,答案就在当中。“只有一位是善的”(太19:17)。平行经文马可和路加说的是,“除了神一位之外,再没有良善的。”即是说,惟有神是完全的,因为只有他是良善的。可见“良善”与“完全”其实指的是一码事。良善与完全的意思有何不同呢?从主耶稣的用词、表达来看,“良善”与“完全”并无区别。按照我们的语言,两个词可能有所不同。但关键是主耶稣如何用“良善”一词,看他对“良善”一词的定义,显然“良善”与“完全”并无区别。

成为“良善”就是像神,因为惟有神是良善的。成为完全也是像神,因为惟有神是完全的。这恰恰是耶稣在马太福音5章48节说的:“你们要完全,像你们的天父完全一样。”“良善”跟“完全”是一码事。可见主耶稣回答的这两个部分其实是一码事。既然青年财主不明白“良善”,于是主耶稣就用了另一个词“完全”。也许主耶稣在想:他不明白“良善”(他还是以人的观念理解“良善”),那就用“完全”一词吧,好让他从神的角度来思想。他不明白惟有神是良善的,但他一定会明白惟有神是完全的。所以主耶稣换了用词,好让他明白。“你若愿意作完全人”,其实意思就是“你若想像神”!


成为良善、成为完全,就是像神

“你若想成为良善”就是像神,“你若想成为完全”也是像神。其实比较一下马太福音5章48节的平行经文路加福音6章36节,也可以看见这个意思:“你们要慈悲,像你们的父慈悲一样”。慈悲就是良善,马太福音5章48节说的是“你们要完全”。慈悲就是完全,良善就是完全,主耶稣的表达方式真有趣。要想明白主耶稣的教导,就必须按照他的用词定义理解他的话。

回到这个问题:“我当做什么善事,才能得永生?”现在答案变成了——“你必须像神,才能得永生。神有永生,你要想得永生,就必须像神。”这就是马太福音5章48节主耶稣清楚表明的:“你们要完全,像你们的天父完全一样”。惟有这样,你才能成为神的儿子。


若想像神,就必须与世界一刀两断

现在开始感到恐惧战兢了,原来我必须像神,才能承受永生!怎样才能像神呢?主耶稣依然没有让我们失望,他继续给了答案:“不要爱钱财,不要爱世上的事物,要与世界告别,来跟从我!”要想像神,就必须跟从耶稣,这就是做门徒的意义。为什么我们跟从耶稣呢?因为透过跟从耶稣,听他教导生命的话语,效法他遵行神的旨意,神就会在我们生命中工作,改变我们。做基督徒的目的就是要被神改变,生命更新变化,荣上加荣,像神一样!

为什么要做基督的门徒呢?因为惟有透过跟从基督,与他联合,我们才能认识神,与神相交。难怪约翰一书1章3节说:我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的,所以我们是行在光明中,如同神在光明中。保罗也说,“从前你们是暗昧的,但如今在主里面是光明的”(弗5:8)。我们如何成了光明的呢?就是跟从基督,与他联合,效法他的脚踪行事!这就是做门徒的重要意义。

你觉得主耶稣的教导很难明白吗?其实不难明白,除非你像青年财主一样,找借口说——“主啊,我真的不明白你是什么意思!遵守诫命?哪条诫命?但这些诫命我向来都遵守了!”如果我们真想明白,其实不难明白;要么我们就是不想明白。至少对于真心愿意明白的人而言,主耶稣的答案非常简单、明了。如果你问:做门徒有什么意义?我再说一次,主耶稣是这样说的:“你要想做完全人,即要想像神,就来跟从我吧!”

并不是说一夜之间你的生命就能彰显出神的荣美,根本不是!做门徒是个过程!你并非五分钟就被改变了。你悔改的那一刻,神立刻就会饶恕你。但做基督徒不是蒙饶恕那么简单。饶恕是基督徒生命的美好开始,抛弃了以往一团糟的生活,一切焕然一新,重新开始建造新生命,活出神的美丽生命。


我们蒙召像神,就是在世上做光、做盐!

弟兄姐妹们,我们蒙召在世上做什么呢?难道只是等死,然后去天堂?根本不是!今天经常听到的福音仿佛是说,一旦你得救了,就万事大吉了,接下来就等死,死后就可以进天国。不要以为基督徒的生命是这样的!因为在世上神已经给了我们一份荣耀的使命,就是成为世上的光。

神是光!你知道吗?要想成就这项使命,我们就必须像神,必须彰显出神的光来。如果我们不是世上的光,那么我们就不是基督徒!但惟有像神,我们才能成为光。而要想像神,就必须回应耶稣的呼召跟从他!我们要做耶稣的门徒,别无它途。我们跟从耶稣,效法他活出神律法、诫命的要求。我们并非靠律法得救,而是靠恩典得救,神的恩典能够让我们活出神所喜悦的生命来。


你是否愿意跟从耶稣,效法他活出神的荣耀?

我们是在探讨至关重要的问题,希望你仔细思想这些事。希望你不只是明白,更要实践主的教导。你愿意做门徒吗?当你悔改,神非常乐意饶恕你。但别忘了饶恕是为要让我们能自由地跟从耶稣,效法他遵行神的旨意,经历神改变生命的大能,成为世上的光。你愿意做门徒吗?做门徒并非大多教会、基督徒所理解的观念,仿佛是高层次的基督徒,这根本不是新约的观念。在新约,门徒就是基督徒。你要么是门徒,要么不是门徒。

如果你是圣经意义上的基督徒,那么你就是个门徒。并非只有我是门徒,只有参加全职服侍神的是门徒。如果你是真正的基督徒,那么你就是门徒。你必须知道自己的呼召是什么,正如罗马书8章保罗所说,你是蒙召效法他儿子的模样,这就是成为基督徒的意义。“因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子”(罗8:29)。这就是神的旨意,让你效法他儿子的模样,以至于凡见到你的人见到的不是你,而是基督。

最后希望大家都能明白今天的信息,不至于有人离开后,说:“我还是不明白,我该做什么善事,才能得永生?”主耶稣的答案就是:跟从我!效法我靠神的大能活出神的荣耀,成为世上的光来荣耀神。




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