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马太福音20:1-16葡萄园工人的比喻

作者:张熙和牧师
所属栏目系列:马太福音
主耶稣在马太福音 20 1-16 节讲了一个比喻,这个比喻跟马太福音 19 章是紧密相联的,两章相联的词就是开头的“因为”,“因为天国好像……”,这个“因为”就是在解释前段话的内容。
马太福音 19 30 节说,“然而,有许多在前的,将要在后;在后的,将要在前。”我们已经讲解过了这节经文。主耶稣这番教导非常重要,我们还没有讲解完。今天要看的是20 1-16 节,而最后一节(16 节)再次出现这句话:“那在后的将要在前;在前的将要在后了。”可见这个比喻是用来阐释这句话的意思。虽然已经初步讲解过“在前”、“在后”的意思,但现在会更深入来看。
1“因为天国好像家主清早出去,雇人进他的葡萄园作工,2 和工人讲定一天一钱银子,就打发他们进葡萄园去。3 约在巳初出去,看见市上还有闲站的人,4 就对他们说:‘你们也进葡萄园去。所当给的,我必给你们。’他们也进去了。5 约在午正和申初又出去,也是这样行。6 约在酉初出去,看见还有人站在那里,就问他们说:‘你们为什么整天在这里闲站呢?’7 他们说:‘因为没有人雇我们。’他说:‘你们也进葡萄园去。’8 到了晚上,园主对管事的说:‘叫工人都来,给他们工钱,从后来的起,到先来的为止。’9 约在酉初雇的人来了,各人得了一钱银子。10 及至那先雇的来了,他们以为必要多得;谁知也是各得一钱。11 他们得了,就埋怨家主说:12‘我们整天劳苦受热,那后来的只做了一小时,你竟叫他们和我们一样吗?’13 家主回答其中的一人说:‘朋友,我不亏负你,你与我讲定的,不是一钱银子吗?14 拿你的走吧!我给那后来的和给你一样,这是我愿意的。15 我的东西难道不可随我的意思用吗?因为我作好人,你就红了眼吗?’16 样,那在后的将要在前;在前的将要在后了(有古卷在此有“因为被召的人多,选上的人少”)。”(太 20:1-16 节)


留意自己读完比喻后的感受
看了这个比喻,你有何感受呢?你气愤吗?那些人从早六点至晚六点工作了一整天,最后只得了一钱银子,而那些下午五点钟(酉初)来的只工作了一个小时,结果也得了一钱银子!你有何感受呢?希望你认真、刻意留意一下你对这个比喻的反应。
也许你感到高兴?那个可怜人最后才来,只工作了一个小时,结果也得了一钱银子,跟工作了十二个小时的报酬一样,这个葡萄园主人真好!这是你的反应吗?我真怀疑。
希望你认真留意你对这个比喻的反应,我猜你的感受跟大多数人一样,觉得这个葡萄园主不公平。比之于工作了一个小时而得一钱银子的,似乎你更怜悯那些工作了十二个小时而得一钱银子的。换言之,你跟先来的人更有认同感,你会同情他们,但不会同情后来的。
或者你的反应是交错掺杂的?也许你觉得先来的人真倒霉,但后来的人好幸运。那些中间时段才来的,既不倒霉也不太幸运。
你如何反应呢?你跟哪一组人认同呢?要留意你的反应,而且要坦承自己的反应。或者你的第一反应是大惑不解,如果是这样,也要留意这种反应。迟些就会明白为什么会有不同的反应。


圣经注释家怎么说?
这个比喻在说什么呢?我们知道这是关乎到了“在前的在后,在后的在前”,二者的确有某种联系,但这个比喻到底在说什么呢?我们会看看一些著名的圣经注释家是怎么说的,让你们自己去判断他们所讲的是否合理。


耶利米:比喻讲的是神的良善
耶利米(Jeremias)是德国哥廷根大学的教授,代表作是《耶稣的比喻》。耶利米尝试解释这个比喻,最终他得出结论说,比喻讲的是神的良善,因为比喻里说到:“因为我作好人,你就红了眼吗?”他看见比喻强调的是神的良善——善待那些有需要的、低微的、最后来工作的人。这就是这个比喻的主旨。
但这真是这个比喻所说的吗?比喻是要告诉我们神的良善吗?你读这个比喻的时候,有没有强烈感受到神的良善呢?你会不会第一个反应是神真好?恐怕不是,你的第一个反应肯定是神不怎么好,至少对于那些先来做工的人而言。良善不可能是相对而言的,神要么是良善的,要么是不良善的,不可能是相对良善的。
对于先来的工人而言,神的良善何在呢?他们最早来做工,最早受雇,这难道有罪吗?难道是他们的错吗?工作一整天是罪吗?这个比喻中,似乎工作时间最长的人最倒霉。他们本身没什么错,他们渴望工作,因为需要养家,就来到市场迫切找工作;找到了,就揽下来,工作了整整十二个小时,结果只得了一钱银子。这就是神的良善?
当然,对于那些工作了一个小时的人而言,神是良善的。但这种良善是越来越少的,首先得到工钱的是那些最后来的,只工作了一个小时,他们得了一钱银子。那些工作最长的人,得到的良善就越少。如果这就是对良善的理解,真是匪夷所思。
所以如何能看到神的良善呢?抑或神的良善只能从相对角度来理解?不知什么原因,神对那些只工作了一个小时的人更良善?为什么他们不工作呢?他们说找不到工作。也许是这样,但也许是他们到市场迟了,其他人大多都已经受雇了。他们为什么迟了,我们不得而知。
我真看不出比喻哪里讲到了神的良善。有些比喻的确道出了神的良善,不必用这个比喻,因为此处神的良善是因人而异的,不是平等的,真是令人费解。


第一组工人不坏、不懒
如果第一组工人表现不好,非常懒惰,所以跟最后来的得到了同样的工钱,那么我们就能够明白。也许他们就像今天的很多工人一样,虽然在单位十二个小时,但大部分时间只是翘着二郎腿,无所事事。他们并不比那些最后一个小时来的人做得多。后者一来就干活,不次于干了十二个小时的人。所以他们都得了一钱银子,若是这样,我们都能理解。
但事实是,这些做工十二个小时的人,主人并没有不满意他们的工作表现。他们并非在做工期间喝喝茶而已,而是劳作了十二个小时,最终却得了一钱银子。那些后来者也许跟先来的一样努力工作,但他们只工作了一个小时,却得了同样的工钱!这就是良善?
你能明白吗?你称这是“良善的比喻”?坦白说,我不明白耶利米的意思。他似乎在极力找出这个比喻的意义,却怎么也找不到更好的解释。这个比喻真令圣经注释家头痛,我们就是不明白这个比喻要传达什么。


施韦策:神的恩典是让人无功受禄
再看看另一位圣经注释家——苏黎世的埃都阿德·施韦策(Edouard Schweitzer)教授,他在马太福音的注释书里又怎么说呢?他得出了跟耶利米一样的结论。他也想不到更好的解释,只是说:比喻表达出了神的良善、恩典,神对谁好,就对谁好。如果他想对你好,就会对你好,无论你是否配得,这不是关键。关键就是,这是恩典,他让你无功受禄。
这就是比喻的意思?我真怀疑。神施恩给没有做工的人?但工作有罪吗?那些可怜人工作了十二个小时,他们犯了什么错呢?也许我们应该懒惰,神就会特别恩待我们,我们就能得到他的恩典?这根本不是圣经说的恩典,完全是无稽之谈。


曼森:神待人公平
另一位著名的圣经注释家英格兰教授曼森(Manson)在他的名著《耶稣的语录》(The Sayings of Jesus)中指出,这样解释恩典(即恩典与行为相背)是大错特错了,因为事实是他们都有行为,都做了工,并非一组人做了工,另一组人没有做工。他们都做了工,只不过做工时间不同。
这五组人,无论是最早来的,还是中间陆续来的、最后来的,他们都做了工。问题并非神的恩典给予那些不做工的人。他们都做了工,只是做工的数量、长短不同。所以曼森说的不错:这里不是在探讨恩典、行为的问题,因为他们都做了工。
如果比喻是教导无功受禄的恩典,那么最后一组人不做工,比喻才说得通。要是他们最后一刻才被雇,直接到市场领一钱银子,这才叫恩典,因为他们什么工都没有做,只是走进来领工钱!
曼森说得不错,这根本不是这个比喻要讲的。那么曼森给出了什么解释呢?曼森也跟其他人一样,没能明白这个比喻。曼森否认了恩典论,因为所有人都做了工,可他自己还是毫无头绪,只能说比喻表达出了平等,神待每个人都是平等的,所有人都得了一钱银子。所以人人都是平等的,无论你做了多少工作,神是一视同仁的。
这种解释也非常奇怪,因为主人并没有平等地对待每个人。如果按工作的时间计算,最后一组人所得的是第一组人的十二倍,怎么可能平等呢?说他们都得了一钱银子就是平等,这是说不通的。如果最后一组得了一钱银,那么第一组应该得十二钱银子。因为最后一组只工作了一个小时,而第一组工作了十二个小时。按工作量付工钱,这才是平等。
如果工作了一个小时的得到一钱银子,另一个工作了十二个小时的也得了一钱银子,这是什么平等呢?这正是第一组人所抱怨的,他们没有得到公平对待。那些人所得的超乎了他们所做的工作,这哪里是平等呢?我也无法明白。


比喻是鼓励我们酉初才来做工吗?
如果这个比喻是教导平等,这表明神是怎样的神呢?难道无论我们为他付出的是多或少,他都是一视同仁地待每一个人?那么还有什么动力去付出呢?我们干脆都酉初(傍晚五点钟)才来做工吧!你想工作十二个小时?你可以随便,我则等到酉初才去工作一个小时,反正我们得到的待遇是一样的。
这就像有些非基督徒说:我先犯罪,到死前才悔改。我当然不会等到临死的那一刻才做基督徒,那就有可能失去机会了;而是酉初,那时我老了,快入土了,我就会做基督徒。这样我现在可以继续享受酒色财气,可以放纵情欲,偷税漏税,欺骗别人,中饱私囊。然后在最后一刻,我冲进教会,抓住牧师说:“现在我悔改,要做基督徒!”
这就是这个比喻所教导我们的吗?如果比喻强调的是人人平等,那么我们肯定会得出以上结论了。大家现在来教会做什么呢?都还年轻,等到酉初再来吧!等到五、六十岁了,头发白了,才考虑做基督徒。
如果现在做基督徒,就会有很多争战、艰辛,“整天劳苦受热”,到头来只得到一钱银子。那家伙一直在世界享受罪中之乐,最后一刻才进来,却跟你得的一样。你为什么要这么辛苦呢?我为什么二十年来都在传讲福音呢?而我的朋友却在致富,他们也是基督徒!他们在享受世界,我却在努力侍奉神,传福音。他们最后还会跟我得一样的工钱,这就是所谓的平等、公平?难道这就是该比喻的意思?


神真的不在乎我们有没有做工吗?
这并不是主耶稣的教导,因为圣经说,各人要按照自己所行的受审判。现在又有人说我们根本不是按照自己的行为受审判,到底孰是孰非呢?现在你就能够体会到圣经注释家们有多头痛了,他们不知道如何解释。
所以曼森得出结论说,其实无所谓“在前的”、“在后的”。说“在前的将要在后,在后的将要在前”,其实“在前的”、“在后的”都一样,人人平等。如果“在前的将要在后,在后的将要在前”这句话意思是人人平等,那么这种表达也太奇怪了。
所以听这了这篇道,也许你们就都决定等到六十岁,等到酉时再来教会。你以为这就是这个比喻的意思,其实圣经根本不是这样教导的,我不明白曼森是如何得出这种奇怪结论的。但似乎除此之外,他想不出一个更好的解释。


宋尚节:因为爱神,所以甘心白白服侍神
来看看中国传道人宋尚节的解释,或许会给我们一些启发。宋尚节的结论是,这个比喻“就是叫人做工,不要工钱,应当为爱主而工作。”
比喻的意思就是做工不求酬劳,因为爱神!即是说,你去市场不要找有薪工作;或者不要想到钱,你是为了爱神而工作的。
这一点真的很感人,我们的确应当白白地服侍神,甘愿无偿地为神做工。这一点我们能够认同,当然也是正确的。无可否认,我们应当随时准备好白白服侍神,因为毕竟他已经给了我们一切,包括他的爱子耶稣基督。
这一点不错,即我们应当白白服侍神,然而很难证明这是解析这个比喻而得出的结论。比如说神的恩典是赐予我们的,并非因为我们做了什么工,这句话也不错,但并非出自这个比喻。而我们应该甘愿白白服侍神的观念是否出自这个比喻呢?也许出自圣经其它经文,并非出自这个比喻。这一点你得自己分辨。
再想一想这个比喻,难道你以为主耶稣是在说那些清早来做工的不对,因为他们清早来做工是想赚一钱银子?这就是他们的罪吗?这就是该比喻的主旨吗?当然不是!难道你去职业介绍所,就是为了找一份没有工资的工作,因为基督徒应当无偿工作?
职业介绍所跟人力市场是一码事,古代的人力市场就是职业介绍所,人们去那里找工作。你听过有人找无偿工作吗?要是你家境富足,是个“少爷”,当然不介意无偿工作,因为不缺钱。可是那些人之所以去职介所、劳工所、市场,是因为得养活妻儿,也许还得养活婆婆、叔叔、阿姨等亲戚。也许他们家中有好多孩子在嗷嗷待哺。他们来劳务市场可不是白白工作。
应当随时愿意白白为神做工,这本身不错,但这一概念跟该比喻毫不相干,该比喻根本不是在谈这一点。比喻谈的是一些人需要养家糊口,所以要到市场找工作,这本身不是什么罪。按照宋尚节的观点,那些人为了赚钱而找工作是不对的,他们应该甘心无偿为雇主工作。这根本不是该比喻的意思。
以上宋尚节的话是引自他的《讲经集》,这本书并非解经著作,而是对新旧约的归纳、概括。


倪柝声:应当忘了自己为主所撇下的
如果宋尚节的讲解无助于我们明白这个比喻,那么再来看看倪柝声的。似乎倪柝声的解释比较接近主题了,但他的切入点有些不妥。倪柝声在他的马太福音注释中这样说道:“主的教训是要人想到自己是酉初才开始作工。应当忘了自己为主所撇下的”。
我说倪柝声的解释比较接近主题了,不过他的切入点有些不妥,所以还是不能令人信服。

倪柝声说“主的教训是要人想到自己是酉初才开始作工”,这是什么意思呢?那些最早来的,一整天劳苦受热,却应该一直想象着是最后一刻来的?难道主耶稣是在教导我们自欺吗?

或者你是巳初来的,于是就游说自己说:我是巳初来的,但尽量想象是酉初来的,要忘记背后,不要在乎那几个小时。这句话当然不无道理,但也掺杂了一些错误,不大解释得通。我还是请你自己判断,看看这样是否解释得通。

所以你来得越早,就得越努力想象自己是最迟来的。你明白倪柝声这句话的意思吗?你可能想问我:“你刚才不是说倪柝声的接近主题了吗?可是我怎么觉得似乎更跑题了?”
我明白倪柝声想要说什么,但他的表达方式不能让人信服。因为这样一来,似乎做基督徒就是在自欺,但事实并非如此。基督徒最重要的素质就是爱真理,如果我是最早来的,就不必假装是最后一刻来的。如果我是清早来的,则不必想象是下午五点钟来的,因为我就不是那时候来的嘛。这种弯曲事实的做法是不能令人信服的。


比喻的细节
再来看看这个比喻。我已经请你们留意它跟前一章的联系,比喻的信息跟马太福音 19 章是紧密相联的。先来了解一下比喻的细节。
十二个小时工作日
那时候不像今天八个小时工作日,而是一天工作十二个小时。这样对我们更好,现在一天只工作八个小时,浪费了很多时间,不利于精神健康。难怪所谓现代社会的人要靠药物保持神经平静,否则如何打发闲暇时间呢?
那些人工作好辛苦,晚上就非常疲惫,因为已经太累了,根本不必吃什么药物,上床倒头就睡。这非常有益于精神健康以及身体健康。一天工作十二个小时,多好啊!
在约翰福音 11 9 节,主耶稣恰恰说“白日不是有十二个小时吗?”当时是一天做工十二个小时。那时候一天由黎明(日出)开始,人们日出而作、日落而息,整天都在工作。


葡萄大丰收,必须雇更多工人
比喻讲的是收割葡萄,葡萄园产的当然是葡萄。葡萄是犹太人的主食以及主要饮料。葡萄是非常好的食物,含有丰富的蛋白质、葡萄糖等等,更不用说美味可口、能量丰富了。
比喻显然讲的是葡萄大丰收。冬雨时节一天天临近,为了结束收割,葡萄园主觉得必须赶紧雇些短工。他雇了第一组人之后,发现活儿还是做不完,就又雇了第二组人。几个小时过去了,他发现收成真多,工人还是不能在日落之前完成收割,于是他又雇了一些工人,希望准时完成工作。当时这种情形非常普遍,听众不难明白。
第一组受雇于早晨五、六点钟左右,第二组人受雇于上午九点,第三组受雇于中午,第四组人受雇于下午三点,最后一组受雇于下午五点。一整天都不断有更多工人来到园里做工。


到市场找工作的工人来自四面八方
有些人受雇得早也许是因为他们早到了市场,显然每个人的家到市场的距离不同,有人需要走一段长路,无法很快到达市场。当时的交通形式就是走路,除非你家境富裕,能够养得起驴或者骡子,骑之代步。但大多数人必须步行。如果你的家离市场十里路,就得走上很长一段路。所以显然人们到达市场的时间也不同。


一天一钱银子是合理的工钱
一钱银子是当时工人一天的工资。这是个合理的工资,并非最低工资。有的人只能赚到半钱银子。你要是手艺高超,也许能赚到一钱银子。总之报酬是跟技能、经验挂钩的,正如今天一样。而一钱银子是葡萄园工人的平均工资。


工人是当天领到工钱的
这个比喻中,工人是不同时间来到葡萄园收割葡萄的,当天结束后就去领工钱。这一切在告诉我们什么呢?
比喻说,这一天结束后,工人去领工钱。当时的工人都是日薪制(参看利未记 19 13 节,申命记 24 15 节),一天的工作结束后,就去领工钱。因为第二天可能就不在这里受雇了,得去别的地方找工作。所以当天工资当天发。
一天结束后,就是算账、付工钱的时候了。葡萄园主便吩咐管家给工钱,先给那些最后来的。最后来的只工作了一个小时,应该得一钱银子的十二分之一,没想到竟然得了一钱银子,是他们所期盼的十二倍!于是下一组人就想:“哇!这些人得了一钱银子!我们从下午三点工作到现在,工作了三个小时,也许会得到三钱银子。”他们也得了一钱银子。中午来的那些人工作了六个小时,以为会得六钱银子,结果也得了一钱银子。就这样一直到了工作了十二个小时的第一组,也得了一钱银子。比喻在告诉我们什么呢?


这是诊断人心的比喻
回到起初的问题,一开始我就问:你读了这个比喻,有何感受呢?这非常重要,你如何反应,完全取决于你跟哪一组人认同。
如果你与第一组认同,就会生气,觉得不公义,不该如此对待工作了一整天的人。你要想恩待人,至少也得公平地待每个人,不要选择性地恩待人。你是不是这样想的呢?
也许你想:这个葡萄园主真是神经病,他说“我的东西难道不可随我的意思用吗”,谁说你不能随便用你自己的钱呢?你当然可以随心所欲,但至少要做得公平些。
可能你觉得太好了,你知道那个只工作了一个小时的可怜人有妻儿要养活,一钱银子的十二分之一如何能养家糊口呢?葡萄园主人给了他一天的工钱,真是太好啦,这样他的孩子就不至于晚上挨饿了。这是你的感受吗?
到了这里你不禁会问:“为什么你要问这些问题呢?”因为这个比喻太独特了。我对主耶稣的教导已经系统地查考了好多年,越查考,就越惊叹不已。
上一篇信息就说过,我查考主耶稣的教导发现,没有人像他这样说话的,真不可思议!他的教导方式是闻所未闻的。人都无法明白他的教导,遑论模仿了。


比喻显明了你的态度、性情
关键就是,这是个诊断性的比喻。什么是诊断性的比喻呢?你应该知道诊断,就是确诊,是医生看病时要做的。你某处疼痛,医生便问你是怎样的感觉,于是根据你所描述的感觉、疼痛、状况来确诊,判断你得了什么病。这个比喻就是能起到诊断人心的效果。
这个比喻就是旨在显明你到底是怎样的人,显明你的想法、态度、性情,尤其是显明你内心的思想。不明白这一点,我们就根本不明白这个比喻。这个比喻真独特,因为它能显明你的思想。所以我一开始就说,要留意你读了这个比喻的感受。
主耶稣的比喻有很多种,有叙述性比喻,即叙述某种情况;有预言性比喻,预言将来要发生的事。比喻有很多不同类型,但这个比喻非常独特,因为它能诊断人心。
希伯来书 4 12 节特别说到,神的道“比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵、骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。”我没见过哪个比喻像这个比喻这样,如同一把两刃剑,剖开你的思念;如同一面镜子,显明你的本色。透过这个比喻,你就能认识自己,它能够诊断出你的情况。


你跟哪一组认同?为什么?
如果你跟第一组认同,就会感到气愤。试问为什么你与第一组认同呢?你是第一组的吗?你工作了十二个小时吗?那你为什么跟第一组认同呢?你能找到答案吗?
也许你跟第二组或者第三组认同?为什么你跟这些人认同呢?你当时在葡萄园吗?那你为什么与那一组认同呢?真奇怪!我们真不明白为什么。
如果你为最后一组感到高兴,那么你为什么跟这一组认同呢?你没有在葡萄园做工,却跟这一组认同?不过,如果我没猜错的话,你们当中很少人跟这一组认同。无论如何,为什么你跟这一组认同呢?
答案终归在你的内心深处,并非在这个比喻里。这个比喻无非是打开了你内心,好像一把两刃剑,好像一把手术刀,剖开你的思念,并且问你为什么跟这一组或者那一组认同。原因何在?答案就在你里面。
也许你的反应是交错掺杂的?如果是这样,那么这也反映出了你的情况,即你是在首鼠两端。这个情况可不妙。你依然是那种优柔寡断,没有明确立场、方向的基督徒。


神的话语诊断基督徒的属灵生命
请留意,这个比喻主要是针对基督徒说的,并非非基督徒,因为非基督徒就不用确诊了。属灵上有生命,才能确诊;死人就无需看病了。如果你有属灵生命,就能够诊断一下你的属灵情况。
为什么说这个比喻是关乎基督徒的呢?因为比喻说到了葡萄园,葡萄园主。圣经注释家也都同意,葡萄园主代表了神,神是葡萄园主。
那些在葡萄园里做工的,都是蒙神呼召的人。他去市场召了我们来,我们便回应这个呼召。所以这里谈的是蒙召的人。每个基督徒都是蒙召的,这是圣洁的呼召。所以按照圣经定义,每个基督徒都是神的仆人,并非只有牧师、传道人是神的仆人。如果你是个真正的基督徒,那么你就是神的仆人,你应该在神的葡萄园做工。
可见这个比喻是对我们基督徒说的,它显明了我们对神的话语的态度。你会不会属于那些少数与最后一组认同的,因而非常高兴的人呢?恐怕不是。也许你属于大多数人,与第一组认同,觉得他们受到了不公平的对待。或者你是首鼠两端?属灵生命是没有中间地带的,如果你处于中间地带,那么你的情况就不妙了。


抱怨、嫉妒是属灵问题的征兆
仔细看一看这些先来的,留意一下他们的态度。15 节说,“因为我作好人,你就红了眼吗?”留意“红眼”一词,圣经中“红眼”就是嫉妒的代名词。葡萄园主说:我做好人,我慷慨,你嫉妒吗?
他们都很不高兴,为什么呢?12 节说,因为其他人来得晚,却得到和他们一样待遇,他们觉得非常不公平。这根本不是平等,那些人跟他们不一样,主人却让那些人跟他们一样。所以他们怨恨,嫉妒。
11 节说他们埋怨,别忘了前一篇信息看的是,主耶稣说骆驼穿过针眼比财主进神的国更容易。我已经讲解过,骆驼脾气很坏,象征那些爱抱怨不满的人。你看得见两段经文的内在联系吗?骆驼穿不过针眼,这些人也进不了天国。


生命中最重要的莫过于态度
人生最重要的就是态度,再没有比态度更重要的了,因为态度就是你的性情。你有某种态度,就会有某种反应,因为这是你的性情。如果你与第一组人认同,就会有第一组人的反应,因为这是你本性的反应。
别忘了我的问题:为什么你跟这一组或那一组认同呢?这个问题没有答案,因为你们都不在葡萄园;然而你能够跟某一组认同。为什么呢?因为你的本性跟那些人的反应相符。这就是该比喻的深度,它显明了你的性情。你的反应、态度就显明你是什么样的人。
人生最重要的就是态度,因为态度显明了人的本色,显明了我们的想法以及行为举止的缘由。正因如此,人必须态度改变,才会有深入、真正的改变。态度改变意味着思想改变,这就导致性情改变。


错误态度导致关系破裂
错误态度导致关系破裂。夫妻关系闹得水火不相容,问题并非谁对谁错,而是彼此态度出了问题。这正是比较困难评估的部分。是一个人态度错误,还是两个人都态度错误呢?正因为这些错误的态度,婚姻可以彻底破裂,无法维继。之所以无法维继,是因为态度没有改变,双方固执的态度就会导致冲突。
再看看父母与子女的关系,你与父母关系如何呢?很紧张吗?之所以紧张,是因为态度(要么他们的态度,要么你的态度,要么你们所有人的态度)不对。人与人的关系完全是由态度左右的。态度要么让关系破裂,要么让关系牢固。
态度也是我们与神之间关系的关键。你对神的态度如何?你与神的关系是由你的态度决定的,所以我说,成为基督徒是态度的改变,并非相信这样、那样的问题。如果态度不改变,则相信什么都无济于事。


神在意的悔改是你在态度上改变
正如保罗所说,做基督徒是成为新人。什么是新人呢?新人就是思想改变了的人,正如保罗在罗马书 12 2 节所说,“心意更新而变化”。心意更新,意思就是你的思维方式、态度完全改变了。
可见这个比喻触及到了基督徒生命的根本问题,它能显明你是否改变了。主耶稣不在意你是否宣称相信他,问题是你改变了吗?如果你没有改变,那么你还不是基督徒。
成为基督徒意味着悔改。悔改是什么意思呢?这个希腊字(metanoia)的意思是思想改变,所以悔改也是态度的改变。以前你不介意犯罪,不介意伤害人,现在却会为罪难过,为伤害了别人而难过,这就是态度的根本改变。除非有这种深入的内在改变,好像保罗说的心意更新,否则做基督徒毫无意义。这就是成为“新人”的意思,也是“重生”的意思。如果“重生”意思是举手决志,则毫无意义。人生最感人、最深刻的经历就是态度改变。
彼此为敌的夫妻,因为态度改变,能够再次拥抱,以全新、深入的方式彼此相爱,这种和好真让人感动涕零。多么大的态度改变!
以前父母与儿女不好,儿女与父母不好;但现在和好了,这种态度改变真让我们感动。
这就是成为基督徒的意思。以前你是自我中心、自私自利的,现在完全改变了,你的整个态度经历了革命,在前的成了在后的,在后的成了在前的。这是内心的革命,一切都改变了。这就是成为基督徒的意思。

这是个能诊断人心的比喻,希望看了这个比喻,你可以更了解自己。下一次我们会继续查考这个比喻。主耶稣的教导真深邃,需要好多时间才能阐释清楚当中的丰富内涵。


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