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八福系列之一:贫穷的人有福了

|发布日期:2014-09-04 |
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八福系列之一:贫穷的人有福了

马太福音五章3


主耶稣的登山宝训从马太福音五章三节开始。他在众人面前向门徒宣讲了一系列的信息,他所宣讲的信息是这样开始的:“虚心的人有福了,因为天国是他们的。”(“虚心”一词根据希腊原文应是心灵贫穷。以下引用经文时,将直接引为心灵贫穷的人有福了。)


穷人在禧年的欢乐

宣讲登山宝训前,主耶稣在拿撒勒的犹太会堂讲道(路四16-21)。他引述以赛亚书六十一章1-2节,传讲了类似的信息:“主雅伟的灵在我身上,因为雅伟用膏膏我,叫我传好信息(即福音)给谦卑的人(“谦卑的人”根据原文是贫穷的人。以下会直接引为传福音给贫穷的人。)。差遣我医好伤心的人,报告被掳的得释放,被囚的出监牢;报告雅伟的恩年……”。

报告雅伟的恩年,就是宣告禧年,宣告人从所有的债务中得释放。在以色列,禧年是一个特殊的年份。这一年到来时,一切的债务都要得豁免,所有的奴隶都要获自由。它是“雅伟的恩年”,一个美好的年份,在以色列每五十年才一次,一个人一生仅遇一次。对任何一个负债之人,这是一个欢喜快乐的日子。

这一年到来时,在债务重压下的穷人将获得解脱,因无力偿还而以身抵债、卖身为奴的人会重获自由。禧年代表了神国的临到,那时贫穷的人将会得释放,被掳的和为奴的将会得自由。这是医治的时候:瞎眼的得看见,被压制的得自由。

所以,禧年非常宝贵,然而对谁呢?是对穷人!富人没有债务,他们没有成为奴隶的危险,所以富人并不期盼禧年。因为根据以色列律法,在那一年,富人要释放他们的奴隶,要免去所有欠债之人的债务。所以,对富人来讲这不是“禧年”,不是欢喜快乐的年份,对穷人却是一个大好的信息。这正是主耶稣来的目的,他说:“主的灵在我身上,叫我传福音给贫穷的人。”我们需要仔细查考这句话的属灵涵义。

路加福音四章20节告诉我们,主耶稣在他的家乡拿撒勒的会堂宣读完这段经文后,卷起书卷交还给执事,然后说,你们所听到的这段圣经(以赛亚书六十一章)已经应验了,你们就是见证人。这预言是关乎那将要来的君王,他将要宣告禧年的来临。事实上,禧年在以色列已经很长时期没有实施了,现在要成就在弥赛亚的日子。然而他自己的百姓——拿撒勒人,却不接纳他。


先知在自己的世代不被尊崇

主耶稣在马太福音十三章57节讲到:“大凡先知,除了本地本家之外,没有不被人尊敬的。”属肉体的人总是从人的角度看主耶稣:“这个木匠怎能是弥赛亚?他不是我们从小就认识的吗?”属肉体的人无法超越人的思维障碍,他不懂得属灵的思维,总是以自己的标准来看事情:“这人是我认识的,他怎么能是神的儿子?”然而,这个你所认识的,为什么不能是神的儿子?你如何知道他不是神的儿子?

所以,在先知的有生之年去评价他的属灵身量,是非常困难的。同样,伟大的艺术家生前从不为人赏识。一些伟大的画家,如梵高,生前并不为人赏识;甚至连贝多芬、李斯特这样伟大的音乐家也不例外。然而到了今天,另一个时代,他们的才华才得到认可。当我们从当年的群体意识中脱离出来后,才能够中肯的评价这些人。

以色列伟大的先知,今天倍受尊敬,然而在他们的世代,却得不到尊荣。先知耶利米不止一次被指控为叛国者。他曾被扔进深坑,若不是最后一刻获救,早已葬身其内(耶三十八6-13)。他被群众拉往埃及,到一个他不愿去的地方(参耶四十三6起)。他受尽了人的苦待和羞辱。

以色列的先知,个个生平倍受凌辱。当先知米该雅预言亚哈会死时,一个所谓的先知立即上前打他的脸(王上二十二章)。他当众被驳斥,一人面对四百先知,他是当中唯一预言真理的人,其余的人所预言的都是谎言,然而他们都自称是神的先知。米该雅以寡敌众,究竟谁是谁非呢?是那四百先知吗?不,他们是错的!这就是属灵世界的问题,随着时间的推移,少数派往往是对的。然而,在他们的世代,并不为人认可。正如主耶稣说,先知在神眼中是有荣誉的,但在自己的世代、自己的国家,却不受尊敬。

这就是旧约先知的遭遇。不论是阿摩司、何西阿或其他的先知,他们都有同样的遭遇。他们并未获得当有的尊荣。他们被人嘲笑、遭人赶逐、为人憎恨。耶利米甚至感到绝望,不愿继续他的使命。有多少次耶利米说:“我不再宣讲了,我受够了。如果他们想要灭亡就让他们灭亡吧,我已经尽全力了。”然而,他又说:“……我若说,我不再提雅伟,也不再奉他的名讲论,我便心里觉得似乎有烧着的火,闭塞在我骨中,我就含忍不住,不能自禁。”(耶二十7-9)他对神、对百姓的爱是“含忍不住,不能自禁”的,他不得不继续传讲,继续被以色列人憎恨。有谁喜欢听这样的话:“你们这些罪人,神要用火毁灭你们。如果不悔改,你将会灭亡”?

“大凡先知,除了本地本家之外,没有不被人尊敬的”,这就是所有先知的经历。主耶稣传道时也不例外。人们憎恨他,尤其是以色列的宗教领袖,他们最终把他钉在十字架上。他们不愿听,惟有一类人愿意听从,就是那些因禧年,因天国的临到而欢喜快乐的穷人。只有这些人在属灵上是开放的,他们有潜能成为属灵人。富人舍不得他们的财富,所以不爱听福音,除非你把福音巧为粉饰,使他们容易接受。但是,主耶稣绝不如此行。

以利亚的经历也印证了主耶稣的话。先知以利亚之所以不去以色列,而去西顿一个外邦妇人家里,是因以色列不接纳这个伟大的先知。论属灵能力,以利亚是旧约最伟大的先知,然而他还是被自己的世代拒绝。同样,他们也不接纳以利沙。在自己的世代事奉神是没有荣耀的,你会因为传讲真理而遭受各样的迫害。


贫穷的人有福了

马太福音五章3节的平行经文是路加福音六章20节,那里讲到:“你们贫穷的人有福了,因为神的国是你们的。”我们看到路加福音和马太福音略有不同。路加福音说“贫穷的人有福了”,马太福音则说“心灵贫穷的人有福了。”稍后,我们会仔细查考这一点。

在这个平行的关系中,我们还留意到,马太福音讲到“天国”,而路加福音则是“神的国”。其实它们之间并没有区别,只是用词不同。犹太人不愿意用“神”这个词,他们常常用间接的方法来称呼“神”。他们喜欢称神为“至大者”(The Majesty)(来一3,八1),或者他们说到神时,就用“天”来代替。所以,“神的国”与“天国”并没有任何区别。

在这节经文中,我们要注意三点。第一,有福;第二,贫穷;第三,神的国。什么是“有福”?“贫穷”或“心灵贫穷”又指什么?“神的国”是什么意思?


“……有福了

首先,我们来看“有福”。我们都知道什么是“快乐”,而“有福”原文就是“快乐”的意思。诗篇一篇2节这样讲到:“这人便为有福(快乐)……”。什么样的人是“快乐”的呢?我们首先要注意,在圣经中,“快乐”是神给予某类人的应许。诗篇一篇1-2节讲到:“不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,惟喜爱雅伟的律法,昼夜思想,这人便为‘快乐’。”什么样的人是快乐的呢?是那些不行在罪恶的道路,而行在公义中的人。那些以神和他的律法为乐,并昼夜思想的人是快乐的。

这些福曾多次出现在诗篇中,与主耶稣所讲的福遥相呼应。换言之,这类人是快乐的,因为神赐他各样的祝福。他是有福的,因为蒙神祝福,是神使他快乐。神把快乐赐给某一类的人,如果你是这一类人,那么你是快乐的。但首先,你必须成为这一类人。如果你想知道在旧约神所祝福的是什么样的人,你只要翻开汇编去查考“有福”这个词,你会看到“有福”在诗篇中出现了许多次。如果去掉重复的经文,仍然有15、16种不同的福。然而,它们都指向同一类人,就是公义的人,不坐恶人座位的人,这样的人是有福的。


贫穷的人……”

我们来看第二点。神用他的喜乐祝福什么样的人呢?是贫穷的人。这跟世界的观念完全相反,世界的口号是:“富足的人有福了”,而主耶稣却说:“贫穷的人有福了”。在香港,春节期间常见的贺词是:“恭喜发财”,人们认为福只属于有钱人!然而,主耶稣把一切都颠倒过来,他说:“贫穷的人有福了”。

神的国跟世界的价值观是背道而驰的,这是你需要明白的第一个原则。这里有一个次序和价值体系的彻底改变。首先,你要知道自己是不是一个贫穷的人?如果你说:“我不贫穷”,那太不幸了,你没有必要继续听下去了,因为这信息只是给穷人的,与你无关。


你要知道自己是否贫穷

究竟谁是贫穷的人呢?你需要知道自己是否贫穷。最可悲的是,有些人本来是贫穷的却认为自己是富足的,这也常常发生在基督徒身上,尤其是这个时代的基督徒。我们来看启示录三章17节,这是写给老底嘉教会的信,即写给基督徒的信!启示录三章17节讲到:“你说:我是富足,已经发了财(这正是我们的期盼),一样都不缺;却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”

有许多基督徒明明是贫穷的却认为自己富足,已经发了财,什么都不需要了。正因如此,他们失去了神的祝福。你不仅要成为贫穷,还要知道自己贫穷,这非常重要。若你自以为富足,你不会把自己归入贫穷的行列。没有比一个处身贫穷,却不知自己贫穷的人更可悲的了,正如一个有病的人,却不知道自己病了。在约翰福音九章40-41节,法利赛人对耶稣说:“难到我们也瞎了眼吗?”耶稣对他们说:“你们若瞎了眼,就没有罪了;但如今你们说‘我们能看见’,所以你们的罪还在。”瞎子不知自己瞎眼,贫穷人不知自己贫穷,这就是一种自欺,这是最可悲的。

一些人认为自己很健康,实际上他们已经生病了。他们感觉很好,但死亡的癌细胞已悄悄地侵入体内。这就是我父亲的遭遇,一天,他到医院去做例行检查,医生问他:“你脖子上的肿块是怎么回事?”“这个肿块?它一点都不痛。我感觉很好,完全没问题。”然而,医生说:“是啊,你感觉很好,但是这个肿块看上去不太好。”两个月后,他去世了。所以,一个人很可能生了病却全然不知,已经患了绝症,却毫不觉察。

有时,有病的人比健康的人活得还要长久。我母亲身体很差,常常生病,总是有这样或那样的毛病。父亲却是非常的健壮,经常做各种运动,他练拳击,散步,并吃各种维生素。父亲很留意自己的健康,所以一直都很健康。母亲却是常常生病,吃很多的药。然而,你知道谁活得更长?是母亲!那些知道自己有病的人,通常会活得久一些,这是很奇怪的事!

许多次,我想到传道书九章11节的话:“我又转念:见日光之下,快跑的未必能赢,力战的未必得胜……”这是最可悲的事情。当然,我父亲当时无法知道自己已病入膏肓,癌细胞已在体内扩散,这是你我都无法知道的。但是,属灵的病我们是可以知道的,因为神的灵会指出我们灵里的致命疾病。


心灵贫穷——生活的贫穷带来属灵的谦卑

“贫穷的人有福了”,这个信息是向穷人传讲的。你贫穷吗?可能你没有意识到自己是贫穷的,所以,你认为主耶稣这些话不是对你讲的。究竟贫穷的涵义是什么?首先,我们来思想马太福音与路加福音经文之间的关系。我们已经看到,马太福音强调了“心灵”贫穷,而路加福音没有提到任何条件,只是“贫穷的人”。在路加福音四章18节,主耶稣所引述的以赛亚书六十一章1节,也没有提到“心灵”这个条件。其实两者都是对的。

马太福音强调“心灵”,因为单单物质的贫穷不是获得属灵祝福的条件,贫穷本身不是进入天国的凭证。贫穷不能只在物质层面,它必须带你进入属灵层面,即达到心灵贫穷。换言之,如果物质的贫穷最终导致属灵的谦卑,这种贫穷是有福的,这点非常重要。然而,如果你本是贫穷的,却在人前故作富足,这样做毫无益处,只能是愚弄自己。

在香港,很多人生活入不敷出,例如,有些人没能力承担一部车的费用,但宁可借贷也要买,为什么呢?为了“面子”。这种入不敷出的生活,就导致债台高筑。这在结婚时就更常见了。为了迎娶新娘,新郎得驾驶一辆像样的车。如果去找富裕的朋友借,很不可靠,因为大多数富裕的朋友,都不大可能借给你,他们其实是世上最吝啬的人。所以,为了“一天的面子”,你只好租一辆豪华型轿车。希望能租到劳斯莱斯,如果不行,奔驰也可以。这样,可以风风光光地带着新娘去教堂,或是其他像样的地方举行婚礼。

这一切都是为了“面子”,你不想让人看到你的贫穷,所以要故作富足。因此,马太福音的要点是:贫穷不是进入天国的凭证,你要贫穷,也要意识到自己贫穷,以致你谦卑在神的面前。


财富拦阻人成为主的门徒

贫穷的相反就是物质富足。主耶稣明确地告诉我们,财富是属灵生命的障碍,是绝不能妥协的。贫穷如果能转为正确的属灵态度,就会成为属灵的祝福。然而,富足不仅不能带给你祝福,反而是你属灵生命的障碍,除非你能以适当的属灵方式处理财富。

从主对年轻财主所说的话(太十九21),就能看到这一点。主不允许年轻财主做他的门徒,除非他变卖一切财富,分给穷人,然后才可以跟随他。主拒绝年轻财主带着财富跟随他。今天,多少人愿意放宽这一点,甚至引以为荣:“我有一个门徒是百万富翁,他有五辆奔驰,还拥有一家企业。”主耶稣绝不妥协,他对年轻财主说:“做我的门徒只有一个条件。”年轻财主热切地问道:“是什么条件呢?我奉献十万元可以了吗?”主耶稣说:“比这多得多,你要卖掉一切所有,把它分给穷人,然后你来跟从我。”若是有其它更容易的方法,主耶稣肯定会提供给他,因为圣经告诉我们耶稣爱他。主说这番话不是因为恨他,而是出于爱他。主这样做是因为物质富足是属灵生命的障碍。

西方教会陷于属灵危机,正因为在对待财富的态度上妥协了。你不能这样做!如果我只是敷衍你,我就不是忠心传讲神的话。财富肯定会成为我们的障碍。难怪雅各书五章1节说:“嗐!你们这些富足人哪,应当哭泣、号咷,因为将有苦难临到你们身上。”没有丝毫修饰:你们富足的人有祸了!贫穷的人有福了!福音不是为资本家设立的,资本家是不幸的,因为无法降低主耶稣的教导以适从他们,这绝对不行。

如果你查考主耶稣有关财富的教导,无论何处都是一样,主绝不会向富人作出妥协,他不能容忍人信靠财富。主在登山宝训中说:“你们不能又事奉神,又事奉玛门。”(太六24)但是教会却说:“你可以两者兼得。你可以事奉玛门(即钱财),也事奉神。”主耶稣说,你不能这样做。你要为神而活,让玛门成为奴隶,你只是管理它,不能事奉它。


见证:贫穷却一无所缺

福音在加拿大这种国家已经举步艰难。除了我们这些少数人,几乎人人拥有一定数目的银行帐户。可能你在想:“你有什么资格这样讲?你系着一条这么好的领带,穿着一件这么好的衬衣,外套看上去也不错。停车场还停泊着你的车,至少也是个中等档次,你竟然在这里批评有钱人?”

神是我的见证人。在我传福音的这些年日里,我从未攒过一分钱,一分都没有。尽管如此,我是一无所缺。可能你们不知道,但我想告诉你,在我传福音牧会的年日里,我从未积攒过一分钱,也没有因传讲福音使自己富足。我讲这些不是要博得你的同情,坦白说我一无所缺,对你们的爱和关心,我深表感激。我的外套很不错,所以不要再给我买了,我没有地方存放这些衣物。我的领带也很好,可以伴随我很多年,我一切都好。

我说这些,只是想告诉你们实情。尽管我传讲福音已经许多年了,也在很多福音大会上讲过道,这种福音大会的酬金是很高的。一个为期三天的聚会,首席讲员可以获得600多加元的酬劳。然而,我没有借传福音来为自己积攒钱财,因为主说:“不要为自己积攒财宝在地上”,我没有因为传福音而富足。

当我在英国利物浦传道时,我是靠自由奉献为生,没有任何薪金。我的继任者,其收入是我当年在利物浦时的五倍。尽管如此,他这收入也只是英国人的平均收入,或高一点点,我所收到的只是他收入的五分之一,然而,我决不会因此不开心,因为我的目标是积财在天上。我的继任者如何处理收入由他自己决定,或许他的目标也是积财在天上。

我谈到这点的原因是:作为传道人,你不能只是高谈阔论,必须借着你的生命来见证所讲的道。所以,不要以为我只是凭神学知识讲道,让我告诉你,如果我不能活出这样的生命,我绝不愿传讲。主耶稣说:“不要为自己积攒财宝在地上……”,神是我的见证人,我从未积攒任何财物。


主呼召门徒去信靠神的供应

主耶稣呼召我们成为心灵贫穷。心灵贫穷与物质贫穷有着密切关系。贫穷并非意味你没东西吃,贫穷只是意味着你没有多余,或没有把余剩的储存起来。正如我们在登山宝训所看到的,主呼召我们去信靠神的供应。

有许多年,在没有收入、没有经济来源的情况下,我必须实践这个教导。读书时,我只能仰赖神的供应,因为我别无依靠,只有信靠他。他从未撇下我,因为主说:“贫穷的人有福了,因为天国是他们的。”我是一个深深体会过贫穷的人。在中国三年的经历,使我深知挨饿的滋味,但是神从来没有撇下我。主说:“你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。” 他的话从未落空,我一直都是一无所缺。神多么好,尽管我没有为自己的将来储蓄,但我毫无缺乏。

在英国时,因为父亲过世,我得以有些储备。但是教会的收入那么低,我连这些储备都用尽了。来到加拿大后,我没有打算储蓄任何财物。有人问:“你有没有考虑,有一天你会退休?退休后,没有钱你怎样生活?”我的神自有他的方法供应我,即便我拥有什么,也只是一个管家。但是,神绝不允许我因传福音而富足。

所以,物质上的贫穷和属灵的贫穷有着密切的关系,这一点让我们谨记在心。至于那个年轻财主,除非他去变卖一切,否则主是不会接纳他为门徒的。但是,今日的教会却在削弱这个信息,毕竟教会中的人多数处于中等收入阶层。于是,我们就安慰自己说:“不要担心,这是可以的。”好吧,我们不担心,然而结果是:你不贫穷,如此,你的心灵也不贫穷,这样天国是你的吗?

你不要暗自庆幸:“你说你贫穷,我也是贫穷的。我们大多数是贫穷的学生,哈利路亚!所以神的国是我们的。”我告诉你,等你毕业、有了文凭后,你会赚很多钱。有一天你会变得富有,到时后你就不想再听这样的信息了。

福音使你感到很不舒服,为什么呢?因为它逼着你去信靠神,而不是信靠你的银行帐户。我们想要神,也想要玛门,我们想两者兼得,然而,神不允许。你必须做出选择,或者你已经选择了。但是,如果你现在是贫穷的,不要感到庆幸,因为贫穷本身不是进入天国的凭证,你还要成为心灵贫穷。


贫穷的涵义

“心灵贫穷”是什么意思?“贫穷”在希伯来文中是指“谦卑” 的意思。例如,在箴言十六章19节,你能够看到这点:“心里谦卑与穷乏人来往,强如将掳物与骄傲人同分。”“穷乏”在这段经文中很明显是“谦卑”的意思。以赛亚书十一章4节讲到,在弥赛亚来到时,他“要以公义审判贫穷人,以正直判断世上的谦卑人。”这里,“贫穷人”的意思就是“谦卑的人”。

如果从希伯来文字典中查考“贫穷”(anav)一词,你会发现这个词有“贫穷”、“低微”、“温柔”以及“谦卑”的意思。使用时,几个意思是无法分割的,这就是这个词语的丰富之处。以赛亚六十一章1节中的“贫穷”也是同一个词,它可解释为“温柔”、“谦卑”和“贫穷”。这个词在民数记十二章3节出现时,它的含义是更为特出。

民数记十二章3节讲到神的仆人摩西。当主耶稣说:“贫穷的人有福了”时,他所说的就是这种人。民数记十二章3节记载了这样的事情:当时,米利暗和亚伦(米利暗是摩西的姐姐,亚伦是摩西的兄长)一同攻击摩西。亚伦想:“我是你的兄长,所以,我也有权发号施令……”你看,又是属肉体的想法,这不是属灵的意念,与犹太人看耶稣时的想法一样:“你是拿撒勒人,我们的同乡,竟然称自己是弥赛亚,神的儿子?”

摩西被神膏抹为以色列的领袖和先知,米利暗和亚伦常因此而嫉妒。他们觉得作为兄长和姐姐,他们有权批评摩西。如果你出言毁谤神的仆人,你一定要当心,这是非常严重的。他们批评摩西娶了一个非以色列族的古实女子为妻,并说:“难道雅伟单与摩西说话?不也与我们说话吗?”言下之意是:“难道只有你是先知吗?”

“这话雅伟听见了”。要当心你所说的每句话,因为神在听。摩西没有说:“你要小心,我是雅伟的先知。”第3节讲到:“摩西为人极其谦和,胜过世上的众人。”(“谦和”也作“温柔”)他没有为自己争辩,他默默无言,他只是来到雅伟面前俯伏在地。在第4节,神执行了一个审判:“雅伟忽然对摩西、亚伦、米利暗说:你们三个都出来到会幕这里。”他们肯定非常害怕。结果神就审判了亚伦和米利暗。

我要带出的重点是第3节:“摩西为人极其谦和,胜过世上的众人。”“谦和”这个词与以赛亚书六十一章1节“传福音给贫穷的人”的“贫穷”同属一个希伯来词。在这里,它被翻译为“谦和”是非常有意思的。如果把这句改为“摩西极其贫穷,胜过世上的众人”,这个“贫穷”明显是指“心灵贫穷”。因此,“心灵贫穷”实际上意味着“谦和”、“谦卑”。

所以我说,物质上的贫穷是不足够的,你也必须成为心灵贫穷。不要让世界影响你,为了面子掩饰自己的贫穷,要让怜悯人的神看顾你,他会顾念你的贫穷,他会高举你。所以你不要装模作样,故作富足,让神成为你的力量。让他把你高举起来,使你的脚立在磐石上。

这就是“贫穷”的涵义。这个希伯来词“贫穷”可以指物质上的贫穷,也可指心灵贫穷。在民数记十二章3节,“贫穷”不单是指物质上的贫穷,更是指心灵贫穷。摩西在埃及法老家中长大,他本可贵为王子,然而他做了什么呢?与年轻财主截然不同,他背弃世界,放弃了成为埃及王子的尊荣和地位。希伯来书十一章讲到,他宁可与神的百姓同受贫穷、苦难,也不愿享受埃及的荣华富贵。在两个层面上他都自愿成为贫穷,当然,他心灵的贫穷是最为重要的。

以赛亚书二十九章18-19节讲到:“那时,聋子必听见这书上的话;瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。谦卑人必因雅伟增添欢喜;人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。”“那时”就是弥赛亚的日子,“谦卑”在希伯来文就是“贫穷”。再次看到,福音要传给贫穷的人。

贫穷的人是怎么样的呢?从阿摩司书二章6-7节看到,“穷人”与“义人”是同义词,它们同时被提到,因为心灵贫穷是公义的要素。穷人是无助的,他们被富人和有权势的人欺压,所以,他们要仰赖神作他们的盾牌和保护者。如果你是富人,你能够保护自己,你不需要神来保护你。然而,贫穷的人无人保护他们,他们只能把事情向神陈明。穷人在这个世上是没有希望的,他们不可能盼望一笔可观的退休金,更不敢奢望拥有一艘快艇或是湖边度假别墅,他们不可能有这样的钱。就世界而言,他们是没有希望的,惟有神是他们的盼望。他们不能供给自己,必须每日仰望神,神是他们的供应。


神是我的依靠

这样的生活,我经历过许多次。在中国,有三年的时间我每一天都这样祷告:“父啊,我没有东西吃,请供应我今日所需,赐给我日用饮食。”早晨起床后腹内空空,把手放进衣袋,分文没有。我说:“父啊,你是我的父亲,你的孩子没有东西吃,请供应我今天的食物。”神听了我的祷告!整整三年,神一天、一天这样供应着。

去英国后,我经历到同样的事情。之前我提到我曾在那里读书,有很多次,我身无分文,不知怎样交付学费。多少次,下学期注册的时间要到了,而我没有那50英镑去交付下学期的学费。于是,我来到神面前说:“父啊,如果想要我读书,求你供应。如果你不愿意,我很乐意放下这个学位。对我来说它无关紧要。”学位算什么?神才是最重要的。但是,神供应我一切所需,那么丰富。在我毕业时,母亲惊讶地说:“难以置信,你的神的确是一位真神。我不知道事情的经过,但你的神的确供应了你所需要的一切。”

我知道这是真的,因为我实践圣经的教导。神不会让信靠他的人蒙羞。可能你会说:“这人真笨,他不存钱,也不理会自己的晚年以及孩子的教育。孩子长大后,怎样继续升学?”如果你认为这是愚笨的,那么它是蒙福的愚笨!我的神会供应我,他从未失信过!贫穷是多么蒙福,因为可以经历这位永不失信的神。富人不知道他们的损失,他们才是真正的贫穷。他们从来没有经历过神的供应。你有没有经历过神的供应?如果你没有经历过神的保护、帮助和供应,又如何能够因神而欢喜快乐呢?

神会带领我们进入不同阶段的训练中。今天,我须要在体力上每一天依靠神。我的身体非常虚弱,有许多次我对妻子说:“我真不知道怎样完成这个培训课程。”(编者注:张熙和牧师当时正在培训全时间事奉的同工。)许多次回到家后我头痛欲裂,整个人精疲力竭。想到两天后,又是一个培训课程,我不知该如何支撑下去。有时候,我身体极度疲累,连起床的力气都没有。但是,神是我的力量。今天,在体力上我也要依靠神来坚持到底。

我紧紧抓住这个应许:“你的日子如何,你的力量也必如何。”(申三十三25)换言之,神不会给你一项工作而不赐给你力量去完成它。最近,有时因过度疲累,整个胸部都绞痛起来,我对神说:“神啊,我不知道能否坚持到底,我要依靠你来继续这个培训课程。如果我终究要因此而死,求你保守我到课程结束的那一天,愿赞美和荣耀都归给你。”神会看顾我们到底,这是何等的美妙。

从前,我非常健壮。今天,我连健康和力量都失去了,这是很难接受的事实,我必须每日依靠神。在每一个方面,甚至身体上,我都是贫穷的。每一天都要依靠神给我力量继续传道、培训同工、文字工作、写信和探访等等。


信靠神为你的保护者

这就是成为贫穷的福气。“贫穷的人有福了”,这个教导涵盖了整个登山宝训。从马太福音五章38节起,我们看到,贫穷的人是不还击的,在他被人打时,出于谦卑只是转过另外一边脸让人打,这就是贫穷。是的,我会柔道、我懂拳击,但是我不还手,因为主耶稣说:“不要还手,我是你的保护者。他们打你时,我会报应。”我是贫穷的,神是我的保护者,我不再保护自己。我不再是自己的防卫部长,我的防卫部长已经从我的内阁中取消,我的财政部长也被取消。现在,我唯一所有的就是我的王,神就是我的王。神是我的外交部长、司法部长、内务部长和财政部长,他是我的一切。我在每件事上都要依靠他。

除非你能接受这句打开登山宝训的重要教导,否则,你不能接受登山宝训的任何一条教导。坦白说,这些教导岂不令你反感吗?主耶稣要我们转过另外一边脸任人打,对一般人来讲,这是难以接受的,你能吗?可能你会说:“来啊!你知道我的柔道是几段?这个可恶的人竟敢打我,我要让你知道欺负我的后果。你懂拳击吗?我会让你尝尝上勾拳的厉害。”但是神对我们说:“不要还手,我会报应,你要相信我。”


要有信心,不要在地上积攒财富

在马太福音六章19节,主耶稣又说:“不要为自己积攒财宝在地上。”你说:“如果我不储蓄钱财,若我没工作了,我怎样生存?或者我退休了、生病了,怎样生活?”神说:“来依靠我,我会供应你的需要。你看到空中的飞鸟了吗?是我养活它的。你看到野地的花朵了吗?是我装扮它的。我要为你做的事岂不比这更大?你信得过我吗?”你看,这一切都是关乎信心,相信神会保护你、供应你。如果你被冤枉、被毁谤、被中伤,怎么办?主耶稣说:“不要为自己伸冤,把审判留给神。”好吧,我不为自己伸冤,让神来决定一切。这就是成为门徒的崇高呼召!


什么是救恩

请留意:什么样的人是有福的?是“相信某些道理的人有福”吗?并非如此。那么,是“广行善事,积德救己的人有福”吗?当然不是。而是“心灵贫穷的人有福了”。这是主耶稣关乎基督徒生活及整个救恩教导的核心。你能得救,不是因为你相信正确的教义,也不是因为你频频行善积德;而是因为你是某一类的人——你是心灵贫穷的人。主耶稣的教导是多么的无懈可击!不是你相信什么,也不是你做了什么,而是你为人的本质,才是关键所在。这就是主耶稣的教导的能力和奇特之处。

我们不要犯许多福音派人士所犯的错误,他们以为只要相信一套正确的教义,就必然会得救。尽管他们行为不轨、态度傲慢、信靠钱财、夸耀财富、喜爱挑剔、不施怜悯。然而他们认为,只要相信所有正确的教义,他们定会得救。这种想法真是愚不可及。另外一类人也很可悲。他们热心行善,经常向穷人捐助。一有空闲就帮助他人。所以他们看自己是好人,得救受之无愧。他们以为可以凭善行拯救自己。这些人的想法也同样愚不可及。

得救不是单凭你相信什么,或声称自己相信什么,也不是因为你做了什么。在主耶稣的教导中,你是一个怎样的人才是最重要的。不要在任何一方面偏离。许多福音派人士的错误在于,他们认为只要“相信”就可以得救。而其他许多人,许多宗教人士,包括某些天主教派(我说“某些”,因为他们不是持正统的天主教教义)所犯的错误是,他们以为可以靠行为得救,这也同样是错误的。主的教导强调的是,你是一个怎样的人才是关键所在,你必须要成为一个心灵贫穷的人。然而,什么样的人是心灵贫穷的呢?我们又怎样成为心灵贫穷呢?


怎样成为心灵贫穷?

我们必须透过悔改,成为一个新造的人,才能成为心灵贫穷。在诗篇五十一篇,诗人就这点作出了完美的描述和总结。旧约老早已经教导我们关于神的救恩,甚至主耶稣也引述旧约。如果你想成为这一类人,你要从诗篇五十一篇1节开始:“神啊,求你按你的慈爱怜恤我,按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。”

第一步是悔改。你认识到自己是一个罪人,你向神忏悔说:“神啊,求你按你的慈爱怜恤我,按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。”你看见自己内心的贫乏,透过悔改你成为一个心灵贫穷的人。悔改不是新约才有的,旧约也经常提及。旧约的圣徒也会享有救恩的荣耀,我们可以从他们身上学到很多关于救恩的道理。

第二步是成为新人。诗人完全明白这一点,所以他说:“神啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。”(诗五十一10)诗人求神为他造一颗新的心,使他里面有一个新的灵。这是一个新的创造!当你被神重造后,你成为一个新人。不是你相信什么,也不是你做了什么,而是借着神的能力使你成为新人。我再说,旧约的圣徒也会享有救恩的荣耀,他们知道什么是心灵贫穷。透过成为心灵贫穷,神把我们创造成新人,除了成为新人你没有其他途径承受神的国。

这就是约翰福音三章5节所说的:“人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。”同样的教导,用不同的字眼帮助我们明白信心的涵义。信心包括了相信神能够重生你,使你从水和圣灵而生。不是你的信心救了你,是神因着你成为心灵贫穷,拯救了你。信心本身没有什么神奇之处,神才是神迹的创造者,是他创造了一个新人。


承受天国,接受耶稣是王!

从约翰福音三章我们看到,“承受天国”就是承受永生的意思。“天国是他们的”,意思是神要把国赐给他们,神要把永生赐给他们。但是,如果天国没有王就不是什么天国。“承受天国”不是接纳一个叫做“天国”的包裹,而是接纳耶稣基督为你生命的王。永生是在基督里,在基督之外没有永生。承受永生的唯一途径就是接纳他为王,通过接纳他为王,你领受了生命。永生是耶稣在你生命中作王的结果。

富人不愿意耶稣做他们的王,因为耶稣可能会对他说(如同对年轻财主一样):“变卖你所有的一切。”富人不喜欢听这样的话。他们喜欢听传道人说:“只要相信耶稣就会有永生,没有任何条件。”你是否也这么想:“变卖一切所有?不可能,这只是对那个年轻财主讲的,不是对我。这是主耶稣针对年轻财主的要求,他绝不会这样要求我。不要自欺,主耶稣对年轻财主的要求,也一样应用在我们每个人身上。你认为年轻财主比我们更爱钱财?不要自欺!绝非如此。主的要求是针对每一个人的,绝不会因人而异。

是贫穷的人接纳耶稣为王。透过接纳耶稣为王,你承受了神的国。神的国就是意味着神的统治。神立耶稣基督为王,没有接纳耶稣为王,怎样接受神的统治呢?通过接纳耶稣为王,你领受了生命,因为他是赐给人生命的王,“他的政权没有穷尽”(赛九7)。

你贫穷吗?你心灵贫穷吗?你知道自己贫穷吗?你愿意敞开自己接受真理吗?你有没有信心依靠神供应你属灵和物质的需要?当你被逼迫时,你有没有信心信靠神为你的保护?在身体和属灵上,你有没有信心信靠神会看顾你到底?你仍接纳神的儿子耶稣基督为你的王吗?

~ 完 ~


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