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八福系列之三: 温柔的人有福了

|发布日期:2014-09-05 |
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八福系列之三: 温柔的人有福了

马太福音五章5节

 

我们来到第三个福,马太福音五章5节,主耶稣说:“温柔的人有福了,因为他们必承受地土。”之前我们已经看到,“福”就是快乐的意思。这人是快乐的,因他蒙神祝福。在查考第一个福时,我们已经看到,“心灵贫穷”这个词的基本意思是温柔(或谦卑)。今天,我们要思想一个更深入的问题:什么是“温柔”?

在此我想重申一点,就是明白主耶稣救恩的教导是非常重要的。我曾经说过,如今再次强调,主耶稣的教导不是一个凭教义得救的教导。我们不是凭相信正确的教义得救,尽管正确的教义非常重要。我们也不是凭行为得救,虽然好行为同样重要,如同保罗所说,神拯救我们为要叫我们行善(以弗所书二8-10)。然而,如果我们既不是凭教义得救、也不是凭行为得救,那么,我们是凭什么得救呢?圣经告诉我们,我们得救是靠神的恩典和能力,使我们成为一个新人!是神的能力改变我们成为新人,这是我们蒙拯救的唯一途径。

然而,这些新人是怎么样的呢?这就是八福想要告诉我们的。它是一幅新人的图画:一个蒙神祝福的人,是一个心灵贫穷的人,是一个内心谦卑的人。神祝福他,是因他喜爱公义,恨恶罪,并为罪哀恸;神祝福他,是因他是一个温柔的人,这温柔并不是因他外表谦和、低首下心、愁容满面,一副哀恸的样子。不!他之所以温柔,是因神使他成为这样一个新人。

福音是人类问题的答案

我觉得福音非常奇妙,因为只有福音才能彻底解决人类问题。福音之所以能够解决人类问题,是因它能够深入到问题的根。人类问题的根是什么呢?是人的心!解决人类问题要从问题的根着手,从人的里面来改变他,你没有其它办法。你可以改变他的经济状况;你可以提高他的教育程度;你可以改善他的卫生条件;借助于抗生素和其它东西,你可以延长他的寿命。然而,这一切都不能改变人的里面,他基本上仍是一个自私的人。教育使他学会以一种隐晦的方式表露其自私,这使他变得更狡猾和危险。以前,他不懂得掩饰自己的自私,现在,他受过教育了,老练了,知道怎样用隐晦的方法来达到自己的目的。除了在表达自己方面比从前精明了许多,他基本上依然如故。他想拥有一个更美好的世界——一个丰盛、太平、成功的世界,真是妄想!

纵观今日世界,人人都似箭在弦上,一触即发。问题的关键在于我们能否保持均势。如果这个平衡被打乱了,会怎么样呢?实际上,我们生活在一个危机四伏、异常脆弱的形势下。怎样能够保持事情的平衡?非常困难!在局面难以控制时,一点小事就足以引发整个平衡的破坏。一旦平衡被打乱,会发生什么呢?那时对立一方会趁机占取优势,首先发出攻势。所以,我们并非生活在一个拥有和平保障的环境中。

有人问:“关于社会问题,你们基督徒能做什么呢?”我们能做出很重要的贡献,我们针对的是问题的关键,就是人的心,我们要从人的里面去改变他。一旦我们有了新人,就有了新社会的开端;有了新社会,就有了一个新的世界。实现这一切只有一个方法,就是神所设计的方法,即人必须由里面被改变过来。

今天有一类教导,似乎要人忘掉地球,因我们都要去天堂。我们似乎在说:“再见,地球!无论你怎样我都不在乎,地球已经与我无关了。”然而,神没有放弃它。“他们必承受地土”,神没有放弃这个地球,他要在这个地球上建立他的国度。要牢记圣经的话,基督教并非拒绝面对世界问题,我们不是在教导人逃避现实。

可能你会说:“我不在乎这个世界,我就要去天堂了。无论世界发生什么,我都不在意。”然而神在意!所以主耶稣说:“温柔的人将要承受地土”,他们要承受的就是这个地球!很奇怪,是不是?神仍然关心地球。至少对我们而言有些奇怪,但对神来说并不奇怪,神创造了这个地球,他要在地上建立他的公义。他如何实现这个计划呢?他必须先改变我们。

对于世界问题,你有更好的解决方法吗?如果有,请你告诉我,我还没听过什么更好的方法。放眼世界,兵荒马乱,你无法缔造一个美好的社会,你无法在其上建立公义,除非你先改变人的内心。针对世界问题,福音是唯一的解决方法,是唯一的根基性的解决方法。我挑战你们每一位,去找一个更好的方法,很明显,没有其它方法,事实就是如此。假如没有新人居在其中,你不能缔造一个即全新,又美好的社会。你能借着教育创造出新人类吗?你能通过供给每人一个游泳池、两部车而创造出好人吗?许多匪徒都拥有这一切,或许更多!如果良好的经济地位能够改变一个人,我愿每个人拥有两部车、三套房子或是其他种种。事实证明,这一切不能改变人的内心,只有神才能改变人。然而,你怎样知道自己已经被改变了呢?

内心改变才能解决人类问题根源

曾有一位主日学老师,问一个不久前信了耶稣的小女孩:“你已经把自己交给了主耶稣,你觉得你里面有一颗新心吗?”小女孩回答说:“是的老师,我觉得我有。”老师说:“你怎么知道呢?你是怎么知道你有一颗新心呢?”她回答说:“是这样的,以前我喜爱的,现在我憎恨;以前我憎恨的,现在我喜爱。”

这正表达了我们所讲的。在我年少时,如果有人对我谈“温柔的人有福了”,我会嗤之以鼻,温柔?那是我最不想要的。我要像狮子一样昂首挺胸,老虎一般阔步前行。温柔是弱者的表现,像我这种出类拔萃的人,谁需要温柔?中国有句话云“龙行虎步”,表达一个人很了不起,很有权势。我们要不要“行走如羊”,温柔而毫无防卫呢?没有人会喜欢这样的主意。在我还是非基督徒时,我根本不会视温柔为一美德,我视其为垃圾。当我查考这段经文时,我对自己说:神所做的是何等奇妙的神迹,我竟然站在这里谈论“温柔的人有福了”。神改变了我,以致我喜爱温柔。

如果你是非基督徒,当你听到“温柔的人有福了”,或许你会说:“这是什么样的福?这种福和素质有什么了不起?”然而,神改变了你后,你的价值观也会完全转变,这样,你就深有体会。以前你觉得钱非常重要,你听人谈天,每个人都在谈论钱:几天前,他们的生意盈了大利,他们何等成功,每天忙着接受媒体的采访,诸如此类的事。奇怪!为什么这类话题现在一点都激不起我的兴趣?曾经一度令我着迷的东西,如今已不再打动我,神已经改变了我的价值观。正如那个小女孩所说,从前我所恨恶、轻视的东西(包括基督徒),现在我爱他们;从前我所喜爱的东西,如自负、傲慢,现在我拒绝、憎恨它们。神已经改变了我。

曾经许多次,我被人无礼对待,令我吃惊的是我没有丝毫报复和苦毒的感觉。从前若有人得罪我,他就倒霉了,然而现在我连一点儿报复心都没有。在我遭人诽谤、被人中伤时,我丝毫不受影响,我甚至不想为自己辩护。如果你愿意相信张熙和是个大坏蛋,感谢神,这不会令我难受,不是很奇怪吗?听到人们赞赏我,非常奇怪,我不觉得有什么值得骄傲的,我没有任何特殊的感受,为什么呢?因为我知道这不是我,而是基督在我身上成就的!

意大利的托斯卡尼里是世界最伟大的作曲家之一,他被誉为是一个非常谦卑的人。有一次,他和交响乐团预演,在过程中他启发他们,使他们的演奏达到超然的发挥,他引领他们进入音乐的崇高境界。就连交响乐团本身也知道他们是如何被带动起来的,所以,在预演结束后,他们放下手中的乐器向托斯卡尼里鼓掌。然而,托斯卡尼里却含着泪说:“不是我,是贝多芬”。这位伟大的作曲家把音乐的最高境界传递出去,却认为自己只是带出了贝多芬的精神,他自己并没有做什么,他是如此的谦卑。

所以,当人们称赞你时,他们称赞你什么呢?你不能使自己成为新人,是基督从里面改变了你。这就是我所说的谦卑、温柔的涵义。我们不是要故作姿态、低首下心、点头哈腰,似乎谦卑的程度取决于腰部弯曲的角度!你的腰越弯你就越谦卑,如果你的姿势不对,则说明你非常骄傲。我承认我的姿势不是很好,但这与谦卑毫无关系,谦卑是发自人的内心,是因基督改变了我们的心。一旦我们被改变,我们对这节经文便有所体会。主耶稣说:“温柔的人有福了”,他的意思并不是要我们到处点头哈腰,故作谦卑。他的意思是要我们心里温柔,学习他的样式。主在马太福音十一章29节说:“我心里柔和谦卑。”一个谦卑的人并不总是以外在形式展现他的谦卑,这谦卑是里面的。所以,不要单单从一个人的外在表现来判断他是否谦卑。

一位牧师曾向我讲述过这样一件事。有一次他去参加一个聚会,当时,诗班正站在前面唱诗,他看到其中一个人唱的时候,他的头高高抬起,一副高傲无比的样子。这位牧师对我说,这个人的表现和唱歌的姿势,令他感到厌恶。这事使他倍受困扰,直到聚会结束后,他见到了那个人,却发现他原来是一个盲人。随后,他意识到其中的原因,为什么他唱歌的姿式这么“高傲”。许多盲人都会有这样的姿势,不是因为他们骄傲,而是他们就是如此。所以,我们不要从一个人的外表来判断他,谦卑是发自人的内心的。

我在国内四处旅行时,在许多商店里,看到各种印有对联的小卡,可作为谚语挂在墙上。其中一些是金玉良言,也有一些是败絮糟粕。我曾看到一段非常好的中国格言,恰好阐明了主耶稣所做的,意思大致如下:

心中若是有义,性情即会美丽,

性情若是美丽,家庭即会和谐,

家庭若是和谐,国家定然有序,

国家若是有序,天下即会安宁。

这段格言一语道破,天下安宁得从人心开始:“心中若是有义”。下面我们会看到,温柔与公义是息息相关的。多么奇妙!主耶稣的教导何等深入!如此丰富的内容凝聚成一句话,直指问题的核心!

这句话源自诗篇三十七篇

你如何理解“温柔的人有福了,因为他们必承受地土”?首先,我们要找出这句话的出处,然后查考其上文下理。其实,主这句话源自诗篇三十七篇11节。那里讲到:“但谦卑(或温柔)人必承受地土(或地球),以丰盛的平安为乐。”

诗篇三十七篇非常独特,它之所以独特是因有“承受”这个词。希腊文旧约中的“承受”与希腊文新约中的“承受”(温柔的人将要承受地土)是同一个词,同样的时态。“承受”这个词在这个诗篇中出现了五次。下面,我们来比较它们的平行句子,透过观察平行句子,我们会看到当中的涵义。

首先,我们从这个诗篇中看到,诗人在对比两类人:义人和恶人。在11节,义人的性情被形容为温柔。即是说,如果没有温柔的素质你不能成为义人。温柔的人是公义的人,公义的人也是温柔的人。从这个诗篇中我们能学到三点关于温柔。

1、温柔的人是等候神的人

第一,温柔的人是等候神的人。诗篇三十七篇9节与11节有着同样的句式,11节说:“但谦卑(或温柔)人必承受地土……”,9节讲道:“……惟有等候雅伟的,必承受地土。”两节经文的后半部分都与“承受地土”相关。因此,前半部分,“温柔”和“等候”是平行的关系。“温柔的人”是“等候雅伟的人”。

那么,“等候雅伟”又是什么意思呢?在34节,我们再次看到同样的平行经文:“你当等候雅伟,遵守他的道,他就抬举你,使你承受地土。”在这个诗篇中,两次提到那些等候雅伟的人,神要高举这样的人。圣经也说:“务要在主面前自卑,主就必叫你们升高。”谦卑的人是那些降卑自己的人,因为他们信靠神,他们就是等候神的人,神要用大能升高他们。

这里,我们在谈论属灵能力的原则。有许多基督徒极其缺乏属灵活力和属灵能力,原因是他们没有让神在生命中做改变的工作。如果你让神改变你,使你内心(不是外表)真正谦卑下来,这样你将经历到新生命的能力和圣灵在你生命中的工作。所以,这就是得属灵能力的原则。

一个谦卑的人是一个等候神的人。那么,“等候雅伟”又是什么意思呢?诗篇三十七篇7节讲到:“你当默然倚靠雅伟,耐性等候他。不要因那道路通达的和恶谋成就的,心怀不平。”这个词“心怀不平”根据希伯来文的意思是指:在燃烧,因愤怒而燃烧。即是,你不要因那道路通达的和恶谋成就的,怒火中烧。你最近的脾气怎么样?如果你是一个易怒的人,那么你最好求主改变你,因为怒气是与谦卑对立的。一个脾气很坏的人,明显是没有经历神的改变(或者还没有改变得透彻,他还有一段很长的路要走)。

“不要因那道路通达的,怒火中烧”,这个怒气针对的是道路通达的恶人,因为义人被人践踏,而恶人却事事亨通。你们当中熟悉香港社会的,就深有体会。香港社会中一些品德败坏的人,尤其是那些贪污受贿的警官和政府要员实在令人愤慨。这些人因贪污受贿富足起来,他们是骗子和强盗,却驾着奔驰招摇过市,气派十足。义人遭践踏,恶人却事事通达,你感到气愤,你感到怒火中烧。然而,这里说:“不要心怀不平”,第8节继续说:“当止住怒气,离弃愤怒;不要心怀不平”,你不要动怒,发怒毫无用处,它只能使你倾向作恶。你说:“为什么我们不应动怒?对这些事我们总该做些什么吧。”不要着急!神将会大大报应,因为第9节讲到:“因为作恶的必被剪除,惟有等候雅伟的必承受地土。”

神是一位公义的神!他要在我们所居住的这个世界,这个地球上执行公义,恶人将会受到惩罚!神要剪除他们。第10节说:“还有片时,恶人要归于无有。你就是细察他的住处,也要归于无有”。你看着恶人的住处说:“他去了哪里?不久前他还在这里。”他为自己树立的纪念碑,神都要将它们除去,你寻找他却是毫无踪迹。接着11节讲到:“但谦卑人必承受地土,以丰盛的平安为乐。”这就是它的上文下理。

受进化论学说的影响,这个世界的格言就是“适者生存”。我们就是在这种教育下长大的,难怪我们厌恶有关温柔和谦卑的教导。如果你不为自己争取,谁为你争取?但是圣经告诉我们神会为你争取,然而,你若没有信心,你是不会相信的,你会为自己争取。唯一麻烦的是,若你遇到一个劲敌,他会咬碎你,这就是你的结局。或者你尊他为师,尊他为老板,承认他的地位:“你行,你比我更强壮,你是大老板。请你吃完晚饭后,给我留一些残羹剩饭。”不是每个人都是强者,所以,你最终要向某个人低头,这不就是适者生存的定律吗?

你们当中或许有人听说过理查德·沃尔博兰德(Richard Wurmbrand),他是来自东欧罗马尼亚的牧师。在他的一本著作中,当谈到适者生存时,他这样说到:“按照适者生存的理论,当整个进化过程完成后,为什么仍然有绵羊这种毫无防卫能力的动物存留下来?绵羊跑不快,它们没有角,不能征战。为什么到最后仍然可以留下来?你如何解释这一点?今天,应当只有狮子存留下来,因为只有适者才能生存。与狮子相比,这周围还有什么动物能够生存下来?”这话有道理,我不知道绵羊是怎样生存下来的。

我不知道“适者生存”这个理论有没有被人置疑过,但是,我知道主耶稣曾说过:“我差你们去,如同羊进入狼群。”(太十16)羊是毫无防卫力的,谁会成为我们的保护呢?如同保罗所讲:“我们为你的缘故终日被杀,人看我们如将宰的羊。”(罗八36)这里的要点是:神是我们的保护!你或是信靠神的力量,或是信靠自己的力量。一个愿意被人打左脸的人,是一个信靠神为他的保护者的人,而一个还击者,则是一个信靠自己力量的人。或许你是一位功夫高手,然而我告诉你,这无法与神的力量相比。

记得在利物浦牧会时,曾经发生这样的事,有一个人想要受洗,但这激怒了他的兄长,他的兄长是位功夫教练。于是,这位功夫教练打电话找我,我当时不在家。通常我们的洗礼是在另一间英文教会进行的,所以,在他得知洗礼要在英文教会举行时,他打电话给英文教会的牧师,威吓他说:“如果你胆敢进行这个洗礼,你最好先预订好病床,到时我会去收拾你。”

我回来后,有人告诉我:“你知道吗,这位亲爱的弟兄想要受洗,而他那位当功夫教练的兄长说要来扰乱聚会,并狠揍牧师一顿。我们该怎么做?要不要叫警察?”我说:“我们不能叫警察,因为洗礼不在我们教会,是在英文教会进行。叫不叫警察由他们决定。”于是,我打电话给那位弟兄,问道:“你要叫警察吗?”他说:“不,我要信靠神为我的保护,不要担心。我不想有警察围站在教会,人们会想:这是什么样的聚会?”我说:“赞美神!身边仍然有神人!”

我为这事祷告。那位功夫高手听到我回来的消息后,打电话给我,说:“我想拜访你。”看样子,他想在聚会前就揍我一顿。我问那位要受洗的弟兄:“他是虚张声势还是认真的?”他说:“以我对哥哥的认识,他是认真的,他言出必行。”他哥哥不仅扬言要揍牧师,还要杀了他的弟弟。现在,他正朝我的家走来,我在祷告中把这件事交在主的手中,因为“雅伟是我的高台,我的盾牌。”(诗一百四十四2)。

在他按响门铃后,我打开房门,他就站在那里。他对我说:“我非常抱歉打扰您,占用您的时间。”我在想:“这个就是要来揍我一顿的人吗?他怎么了?”我请他进来。他显得非常友好,非常有礼貌。那一天,我们在一起聊得很好,我们成为了朋友。他对我说:“我不介意你给我的弟弟施洗,只有一个条件,就是让他不要告诉母亲,因她心脏很弱。”我说:“这就得让他自己来决定了。”

我信靠神为我的保护。如果这人使出他的功夫,两下子就会把我送进医院。但神是我的保护,他最后竟然成为我的朋友。转过左脸被人打的涵义,就是信靠神为你的保护。你不还击,不用自己的办法保护自己,因为你信靠神为你的保护。如果你恰好是一个精通功夫的人,信靠神就更困难了。如果有人掴你一记耳光,你一下就可以把他摆平!然而,你信靠神为你的保护,这就是重点所在,这就是等候神的涵义。它意味着不要失去耐心,不要一触即发,立即还击,要等候神!把审判的权交给神,让他成为你的保护。然而,如果你对神没有信心,你是不会这样做的。

2、温柔的人是信靠神的人

关于温柔的第二点是:温柔的人是对神有信心的人。如果你对神没有信心,你永远不会有耐心,甘心等候神为你出面。我们读诗篇三十七篇3节:“你当倚靠雅伟而行善,住在地上,以他的信实为粮。”等候神的人是信靠他的人。我不还击是因我相信神,要点不是能否打败他。如果你不还击是因你害怕不是他的对手,那么你是一个懦夫;如果你还击是因你有必胜的把握,那么你是恃强凌弱。然而,在你没有把握能否取胜的情况下还击,事情的结果会怎样呢?很可能是两败俱伤,相持不下,问题还是没有一个了断。但是,温柔的人信靠神为他的保护者,神的信实是他的保障。第5-6节说:“当将你的事交托雅伟,并倚靠他,他就必成全。他要使你的公义,如光发出,使你的公平,明如正午。”神会为他伸张公义,为他讨回公道。

我常常看到一些恶人,他们的收入远远超过我,但是却在永无休止地负债。我苦苦思索,想搞清问题的答案。他们有这么高的收入,为什么依旧靠信用卡为生?最近,卡特总统试图限制信用卡的使用,因为西方国家在靠借贷为生,实际上他们已经一贫如洗,他们都是靠借贷为生,他们的后半生都要用来偿还银行欠款。真是奇怪!我从不愿因借贷而负债,因为我没有把握还清所欠的债,所以我不想借贷,我害怕信用卡。但是,今天大多数人都沉迷于此,因为你可以不计收入地借贷——你可以借2000元,每月还25元。以每年百分之二十一的利率,你知道要用多久才能还清这2000元?

为什么恶人借贷却不能偿还?因为他永不满足他所拥有的,他想要更多。隔壁的小伙子刚买了一部1979型的车,我要买一部1980型的,要比他超前一步。如果他买的是1980型的,我必须要一部1981型的。他有一件真皮大衣,我的大衣不好,是人造皮的,我也得买一件真皮大衣。或是他有一件真皮大衣,我要一件裘皮大衣;若是他有一件裘皮大衣,我要一件貂皮大衣。我们必须在地位和物质上比得上周围的人。

然而,义人或许贫穷却不断施予,这就是整件事情的美丽之处。所以,16节讲到:“一个义人所有的虽少,强过许多恶人的富余。”恶人所有的虽多但没有任何益处,“因为恶人的膀臂必被折断”。真是奇妙!你必须要实践这些教导才知道它是否有效。我相信福音,因为我知道它的能力,它如此真实。人们可以毁谤我,可以攻击我,但我的神会保护我。如果我错了,神会审判我,如果对方错了愿神怜悯他,因为神要审判他。多么奇妙!把这投入实践中,你会看到神怎样为你伸冤,神怎样保护你,正如我所经历的。当功夫高手要攻击你时,神会对付他,他会改变你的敌人,使他成为你的朋友。

3、温柔的人是公义的人

我们要留意的第三点是:温柔的人是一个公义的人。我们从29节可以看到这点:“义人必承受地土,永居其上。”温柔的人也是公义的人,他们要承受地土,并且要“永居其上”。这真是奇妙!神已经应许把地球赐给公义的人,温柔的人,赐给那些等候他的人,信靠他的人。这些人要承受地球。

使徒约翰在约翰一书三章7节这样说到:“小子们哪,不要被人诱惑。行义的才是义人,正如主是义的一样。”不要让任何人欺骗你,因为“行义的才是义人,正如主是义的一样。”这是非常重要的一点:义人不是光谈论公义,而是行公义。之前,在二章29节使徒约翰说:“凡行公义之人都是他所生的。”这些义人是由神而生的,这正是我们在这里所看到的。难怪这些义人也被称作“圣民”(诗三十七28),他们是神的圣民。诗篇三十七篇31节继续说,这是因为“神的律法在他心里”,因此他是正直的,是无可指责的。

现在,我相信你已经明白,主耶稣引用了诗篇三十七篇的话,是为了给我们一条线索去明白当中的涵义。首先,我们看到谦卑的人是对神有信心的人,他等候神。其次,谦卑的人是慷慨施予的人,因为他倚靠神。第三,他是行公义的人。正如诗人说:“你当离恶行善” (诗三十七27),因为“义人必承受地土”(诗三十七29)。

温柔所带来的果效

明白了什么是义人,什么是温柔的人,最后,我们要问:公义和温柔会带来什么样的果效?

1)它带给你救恩。如果你看诗篇三十七篇的最后两节,你会看到整件事是与救恩相关的:“但义人得救,是出于雅伟。他在患难时作他们的营寨。雅伟帮助他们,解救他们;他解救他们脱离恶人,把他们救出来,因为他们投靠他。”(诗三十七39-40)温柔的人是那些将要得救的人。正如我在起初所讲,救恩不只是关乎你相信什么或是你的外在表现,而是你是一个怎样的人,这才是关键所在。而只有借着神改变的大能,你才能成为这样的人。

2)温柔的人享有平安。你的内心平安吗?你里面有安息吗?马太福音十一章29节和诗篇三十七篇11节都讲到这一点。诗篇三十七篇11节说:“谦卑人将要承受地土,以丰盛的平安为乐。”马太福音十一章28-29节讲的是同样的事情,主耶稣说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。”的确如此!今天,有多少基督徒是没有安息的,他们处于困扰、焦虑和压力之下。我们所处身的社会给你很多压力——你有考不完的试、持续处于大量工作压力之下——我们都在一个极度紧张的环境下生活。然而,温柔的人在他的灵魂深处能找到安息,无论外在的压力是什么,里面依旧有安息。

3)温柔的人是一个得胜的人。我们来看诗篇一百四十九篇4节:“因为雅伟喜爱他的百姓,他要用救恩(或胜利)当作谦卑人(或温柔的人)的装饰。”多么奇妙,温柔的人竟然能得胜,非同寻常!我们心目中的得胜者通常是邪恶、强壮、坚韧的形象。事实却绝非如此!神赐胜利给温柔的人。马太福音二十一章5节讲到主耶稣进入耶路撒冷,“是温柔的,又骑着驴,就是驴驹子。”驴是象征和平的动物,马是战争的工具。主耶稣作为得胜者进入耶路撒冷,但却骑着一匹驴,这又是非同寻常之处。温柔的人是那些得胜的人,因为神要为他们伸冤。

我之所以谈得胜,因为太多基督徒处于失败之中。你是其中一个吗?那么这就是你的答案:让神来改变你!今天,我们生活在一个钻研技巧的社会,我们希望透过一些技巧或者窍门能够成为得胜者。而圣经的答案与技巧毫无关系,关键在于你是否是一个温柔的人,只有这样的人才能成为属灵的得胜者。如果你的基督徒生活一直处于失败之中,你要求神来改变你、塑造你,使你成为一个新人。

4)温柔的人能够得到神的引导。有多少的基督徒在寻求引导:在这种情形下我该怎么做?在那种情形下我又该怎么做?牧师要用许多时间解答这些问题。如果你去基督教书店,你会找到一些书,告诉你借着什么方法得着神的引导。然而,我们需要的不是方法,我们需要的是神在我们生命中做改变的工作,以致我们能够时刻被他带领。正如我们在诗篇三十七篇23节所看到的:“义人的脚步被雅伟立定。”神立定了内心温柔的人的脚步,神会引导他们,他们永远不会困惑。“我怎样知道神的旨意?”这样问的人,他的问题不是缺乏明白神心意的方法,而是需要神的改变。你当这样祷告:“神,改变我的心,这样我就会知道你的旨意,因为只有这样的人才能明白你的旨意,听见你的声音。”

5)温柔的人将会承受地土。我们再回到这一个问题:“承受地土”是什么意思?我们会得着什么呢?马太福音五章3节说:“虚心的人有福了,因为天国是他们的。”承受天国和承受地土是完全不同的事吗?你先承受神的国,之后承受地土?具体是什么意思呢?事实上,它们都是同一件事,因为神的国度要建立在地球上!神并没有放弃这个世界,神要在地上建立他的国。

马太福音六章10节的主祷文讲到:“愿你的国降临”。降临在何处呢?降临在我们当中!降临在这个地球上!“愿你的旨意行在地上”,这里就是神的旨意要实行的地方。所以,他的国临到地上时,他的旨意也会行在地上如同行在天上。我们要牢记这一点,神没有放弃这个世界,神的国度将要建立在这个世上,现在它已经在这里了,当耶稣再临时,它将完全地被建立。

“神的国”是一个很广的话题,详细解释需要很多时间。简单来说,神的国分为不同的阶段,主耶稣再临时是最后一个阶段,那时神的国会在地上完全被建立,主耶稣要在地上建立神的政权,他的圣徒会与他一同作王。承受神的国不只是意味着你会在他的国里,我们不是无所事事,我们被赋予使命与主耶稣一同作王。那些神所拣选执掌王权的人,是谦卑的人,是内心温柔的人。当新天新地来临时,圣徒会与主耶稣一同执掌王权(启示录五10,二十二5)。

神在寻找合他心意的人

结束前,让我们做一个总结:这些福告诉我们什么呢?主耶稣想对我们说什么呢?你知道我看到什么吗?神正在地上四处察看,他要在这个世代寻找合他心意的人,这一点令我非常兴奋。神要建立他的国,他要在这个地球上创建一个公义的新社会。他要借着创造新的人来建立起一个新社会,这就是神的计划。这是一个新的社会,因为有新人居在其中。

神的眼睛正在察看全地,寻找合他心意的人。我们每一天都要面对测试,神在察看我们怎样处理每一种情况,每一个危机。神把我们放入测试当中,正如彼得所说:“叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。”(彼前一7)神想要得着精金一般的人。神要看你怎样处理每一个危机,因为那是试验你信心的火。如果你被辱骂,你会还击吗?神在观察:“他是倚靠我,还是倚靠他那并不怎么强壮的右臂?” 他观察你怎样与人相处,你怎样处理你的考试,你工作的表现如何,你怎样作决定。

神在寻找合他心意的人。在撒母耳记上十三章14节,先知撒母耳对扫罗说:“……雅伟已经寻着一个合他心意的人,立他作百姓的君……”所指的就是大卫。在使徒行传十三章22节大卫被称为:“他是合我心意的人,凡事要遵行我的旨意。”神正在创造一代新人,一代被改变的人,他在塑造他们成为基督的形象。他要建立这个新社会。所以,在耶稣出来传道时,他宣布了神的国的临到:“神的国近了,你们要悔改。”神的统治就要临到,神的统治就要建立,神的政权要建立在地球上,地球将会有和平,因为有新人居在其中。现在,他正在寻找这些人。

我非常兴奋。这是什么样的新人?主耶稣在登山宝训中告诉我们,那些将在神国里的人:他们是心灵贫穷的人,他们是为罪哀哭的人,他们是温柔的人。除非神的灵进入我们里面改变我们,否则我们不能拥有这些素质。你看,这里提到的温柔是加拉太书五章23节圣灵的果子之一。温柔是圣灵的果子,不是靠自己的力量可以达到的,我们不能使自己成为这一类新人,是神塑造我们成为这形象。

我祈求,在我们听登山宝训时,我们能够明白神救恩的计划,明白神对世人的心意。神没有向我们隐藏这些事。圣经如此奇妙,因为它告诉我们神向世界的计划:邪恶将被消灭,恶人将被剪除,神要兴起像八福所描述的这一类的人,这就是神要创造的新人。但愿我们每一个人都在他的国里有分,圣灵要进入你的生命改变你,你会经历到他的恩典和他的能力!

~ 完 ~

 


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