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一、主耶稣及其使徒明确的的一神论教导
二、唯有完全人才能成为救世主
三、重新审视基督徒对人的理解
四、三位一体论者神话了基督
五、希伯来圣经中的雅伟
六、基督教遗失了犹太的根-后患无穷
七、约翰福音 1 章 1 节“道”的旧约根源
八、道”是“Memra”
九、仔细查考约翰福音 1 章 1 节
十、雅伟降临在基督里“住在我们中间”
附录

附录六:启示录 19 章 13 节“神的道”

发布日期:2015-02-12 |
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附录六:启示录 19 13 节“神的道”
11 我观看,见天开了。有一匹白马。骑在马上的,称为诚信
真实。他审判争战都按着公义。 12 他的眼睛如火焰,他头上戴着
许多冠冕。又有写着的名字,除了他自己没有人知道。 13 他穿着
溅了血的衣服。他的名称为“神之道”。 14 在天上的众军,骑着白
马,穿着细麻衣,又白又洁,跟随他。 15 有利剑从他口中出来,
可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们(“辖管”原文作“牧”)。并
要踹全能神烈怒的酒醡。 16 在他衣服和大腿上,有名写着说,万
王之王,万主之主。”(启 19:11-16
虽然三位一体论者往往假设 19 13 节是指基督,但透过详
细解经可以证明,这里指的是“万军之主”雅伟,因为 19 14
节说,天上的众军都跟随他。而且新约除了启示录 19 16 节之
外,惟有提摩太前书 6 15 节又出现了一次“万王之王、万主之
主”这个全称,那里指的是“我们独有权能的”父神。 19 13
节的上下文,跟旧约谈论雅伟的预言遥相呼应。
(在启示录 17 14 节,这个称号转换了顺序:“万主之主、
万王之王”。这里的确是在指被神高举的羔羊。)但除了 19 13
节以外,“神的道”一词在启示录出现了 5 次(启 17:17 的“道”
是复数形式,中文圣经翻译为“话”),正如在新约其它经文中的
用法一样,意思是神透过福音所传达的信息。
有人争辩说, 19 13 节提到“他穿着溅了血的衣服”,可见
是指耶稣。这是在假设血是他自己的血。但他是在“踹全能神烈
怒的酒醡”( 15 节),更像是衣服溅上了神的敌人的血。
R. H. Charles 在 他 的 两 册 巨 著 Critical and Exegetical
Commentary of the Revelation of St. John 中,也不同意启示录 19
13 节那位骑马者衣服上的血是自己的血,他这样写道:“比较一
下以赛亚书 63 1-3 节——我们的作者所想到的经文——就证实
了这一结论:‘这从以东的波斯拉而来,穿红衣服……是谁呢? 2.
你的装扮为何有红色?你的衣服为何像踹酒醡呢? 3.我独自踹酒
醡……我发怒将他们践踏,他们的血溅在我衣服上。’”根据这段
话的上下文,主语无疑是雅伟。
从启示录 19 17 节(及以下)可以看见雅伟踹审判“酒醡”
的结果:“我又看见一位天使站在日头中,向天空所飞的鸟大声喊
着说:‘你们聚集来赴神的大筵席, 18 可以吃君王与将军的肉,壮
士与马和骑马者的肉,并一切自主的、为奴的,以及大小人民的
肉。’”以西结书 39 17 节(及以下)预言过了这件事:“人子啊,
主雅伟如此说:你要对各类的飞鸟和田野的走兽说:你们聚集来
吧!要从四方聚到我为你们献祭之地,就是在以色列山上献大祭
之地,好叫你们吃肉喝血。 18 你们必吃勇士的肉……”以西结书
39 章接下来讲出了这一切的用意:“ 21 我必显我的荣耀在列国中,
万民就必看见我所行的审判与我在他们身上所加的手。 22 这样,
从那日以后,以色列家必知道我是雅伟他们的神。”雅伟透过向一
切作恶的实施公义的审判,就向万民彰显出了他的荣耀。
即便如此, 19 13 节也可以指耶稣这位羔羊,因为雅伟拣选
了他为弥赛亚,为神在世上的代表。但别忘了,三位一体论所引
以为据的“道就是神”这句话,有利也有弊,因为“道”也可以
是指神(雅伟)本身。即是说,“ Logos可以是神的一个称号,
是他的自我启示(这就是“道”的作用), Logos 是无所不在的。
自我启示是神非常重要的一面(正如圣经——他道的整体——所
启示的);它总是“与他”同在,对我们来说,它无疑是神最重要
的一面,因为没有了它,我们就不可能认识雅伟。由此可见,作
为雅伟转喻词的“神的道”,当然也可以在此用作雅伟的称号,是
他的自我启示。无论是在基督里施行拯救,还是执行审判(启 19:11
节及以下),雅伟总是在启示自己。雅伟此处是在以“战士”的形
像启示自己,这是旧约常见的描绘(出 15:3,赛 42:13)。
我们无需武断地下定论,单凭解经就能显明出, 19 13 节更
像是指雅伟,而不是指耶稣,把它应用于耶稣的主要根据是三位
一体论对约翰福音 1 1 节的解释。但刚才不是说 19 13 节也
可以指耶稣吗?不错,因为 19 15 节“他必用铁杖辖管他们”
这句话,似乎明显是反映了弥赛亚经文以赛亚书 11 4 节和诗篇
2 9 节。既然如此,那么到底应该如何理解这节经文呢?显然,
最好的理解方式是像理解雅伟“在基督里”(林后 5:19 等等)“成
了肉身”那样,比如提摩太前书 3 16 节说,“神(前一节经文
两次提到神)在肉身显现”。即是说,正如雅伟亲临世上施行拯救
一样,他也会在末世再来,处理一切硬着心抗拒他的怜悯、藐视
他主权(他是我们的创造主,也是我们的主)的人。

 
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