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一、主耶稣及其使徒明确的的一神论教导
二、唯有完全人才能成为救世主
三、重新审视基督徒对人的理解
四、三位一体论者神话了基督
五、希伯来圣经中的雅伟
六、基督教遗失了犹太的根-后患无穷
七、约翰福音 1 章 1 节“道”的旧约根源
八、道”是“Memra”
九、仔细查考约翰福音 1 章 1 节
十、雅伟降临在基督里“住在我们中间”
附录

附录十一:三位一体论者之间的基督论之争

发布日期:2015-02-12 |
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附录十一:三位一体论者之间的基督论之争
安提阿派和亚历山大里亚派在基督论观点上各持己见、水火
不相容,因而爆发了冲突,这是公元四至五世纪三位一体论者之
间最严重的冲突。最终亚历山大里亚派凭借政治上的优势压倒了
安提阿派,将他们打成异端,逐出教会。所以这个问题并没有透
过严谨查经和友好态度而得到解决,而是由分歧、冲突演变成了
分裂。
但双方(亚历山大里亚派和安提阿派)的观点都是构建在同
一个假设基础上的:耶稣既是神又是人,因为他集神人“本质”
为一身。这纯粹是在假设可以用“本质”一词谈论神和人。一开
始就已经假设错了,则怎能得出正确结论呢?
争论的焦点主要是基督有没有人的灵,安提阿派说“有”,因
为没有了人的灵,基督就不是真正的人;亚历山大里亚派说“没
有”,否则基督就成了两个人:子神与人联合,那么他里面的合一
就会成问题。亚历山大里亚派认为,在基督这个人里面,子神取
代了人的灵。如此便确立了基督的神性,却牺牲了他的人性,因
为这就势必得出结论说:基督是拥有人的身体的神。但毕竟人并
非只有一个身体那么简单。
显然,两种观点都不能令人满意。但随着亚历山大里亚派观
点的胜利,人类的救恩也就岌岌可危了,因为耶稣并非亚当的同
类,他的构造跟亚当、跟我们不同。虽然圣经说人的灵是神所赐
的,然而说基督里面神所赐的灵已经被子神所取代,这就完全是
另一码事了。如果耶稣并非跟我们一样的人,那么他又怎能有资
格成为人的代表,为全人类而死呢?
但在亚历山大里亚派看来,安提阿派的问题是无法满意地解
释“两种本质”如何能够构成一个正常的人。亚历山大里亚派以
为,除去基督的人性,基督只有一个身体却没有人的灵,这就不
至于威胁到里面的合一了,如此便确立了一套能够自圆其说的基
督论。倘若基督这个人的“本质”既包括了人的灵,也包括了人
的身体,那么亚历山大里亚派的基督论跟安提阿派的基督论就没
有什么差别了。
两派之争就显示出,三位一体两种本质的教义所引发的种种
问题,在圣经中根本找不到解决方案, 因为它最根本的概念都不
是出自圣经。那些愿意深入探讨三位一体论的问题的人,可以参
考 J. N. D. Kelly 的《早期基督教教义》( Early Christian Doctrines)。

 
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