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教会历史

中国基督教历史发展情况

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    历史上基督教主要分四个阶段传入古代中国。包括唐朝,东亚亚述教会(聂斯托利派)以景教名义;元朝,东方亚述教会和罗马公教会、正教会以也里可温名义;明朝,罗马公教会以意译天主教名义;清朝,新教的英国伦敦宣教会以基督教名义。[45]
    因上述教派在国际上统称为基督教,所以中国学术界为避免混淆,将第四次以基督教名义传入的基督教派别改用国际通行的现称“新教”。[46] 但在香港以及中国大陆民间社会,也以天主教指代旧教,以基督教(耶稣教)指代新教。因为宗教特点是信仰耶稣,所以被俗称耶教。[47]

    传入中国

    唐朝贞观九年(公元635年),基督教东方亚述教会(景教)上德阿罗本从波斯国带经书、圣象历经跋涉到达长安,唐太宗李世民派宰相房玄龄在长安西郊主持仪仗迎接阿罗本入宫,留在藏经阁翻译经书,并且在寝宫讲经问道。当时的神阶词语翻译多翻译自佛教术语。[48]
    唐朝贞观十二年(公元638年)秋,唐太宗认为基督教义主张的正真,于是特别下诏准许基督教东方亚述教会在唐朝传播,同时在长安义宁坊建造教堂。[48] 唐高宗李治即位后,尊封阿罗本为镇国大法王,教会极盛时达到“法流十道”、“寺满百城”、信徒20万众的规模。[49] 唐玄宗李隆基时期,遭遇波折,但在玄宗保护下得以延续。唐武宗即位后,废除佛教,同时也废除掉基督教。自此衰退。[50]
    公元13世纪,基督教罗马公教会(天主教)陆续由教皇英诺森四世派方济各会的柏郎嘉宾到蒙古帝国首都哈拉和林、教皇尼各老四世派方济各会的若望·孟高维诺到元朝的大都传教;1310年,方济各会开始在泉州建造修道会。而唐朝灭教后遗存在边疆少数民族区域的东方亚述教,以及俄罗斯人正教徒(东正教)也随着元朝一起入主中原,是为基督教在中国的也里可温教时期。元朝灭亡北迁后又再次中断。[51]
    公元1551年,基督教罗马公教会耶稣会的圣方济各·沙勿略认为日本有基督徒而中国没有,于是从日本搭乘葡萄牙商船到广东上川岛,但因明朝海禁无法入大陆传教,不久后病死在岛上。1553年葡萄牙人陆续进入澳门直到租借,公匝勒为首的耶稣会士也得以在澳门传教。1555年7月20日,公匝勒和伯莱笃再次来到沙勿略到过的上川岛。但最终放弃,回到澳门。[52]
    公元1561年,基督教罗马公教会在日本养老的神父巴尔达·撒加高、狄野高·贝勒拉、方济各·贝勒兹、代宰拉和平托相继进入澳门传教,最终经广东政府批准在今圣安多尼教堂附近用稻草盖起一间名为天主教圣母堂的小教堂。1563年,发展至9位神父和900人教徒规模,当时入教分为本地居民直接入教,和广东各县居民每年一次赴澳门入教。1566年,教皇庇护五世任卡内罗为澳门主教。1576年1月23日,澳门教区成立。[52]
    而在同一时期,基督教罗马公教会东印度教区巡查师范礼安为继承沙勿略在明朝境内传教遗志,开始着手让欧洲宣教士学习汉语和中国文化的长期派遣方针。最终选出的罗明坚于1579年到达澳门开始学习汉语。明朝万历十年(1582年),利玛窦作为罗明坚的助手被允许在广东肇庆传教和建设教堂。1601年,利玛窦实现进京,并翻译了众多的基督教义和科学典籍。利玛窦去世后法国传教士金尼阁在《西字奇迹》基础上,与汉人王徵修订编制了中国第一部拉丁化拼音《汉字拼音字字汇》。[53]
    此后耶稣会的后继者们,活跃在明朝和清朝的宫廷中心,传播基督教的同时也将西洋最先进的科学知识尽数传入。代表人物包括将西洋科技传入的熊三拔、明末清初将历法传入的汤若望、清朝康熙皇帝委以工部侍郎信任的南怀仁、《康熙帝传》作者白晋、尼布楚条约交涉代表的张诚和徐日升、康熙皇帝逾20年近侍的巴多明、完成《皇舆全览图》实地测量的雷孝思、康雍乾三朝御用画家郎世宁,以及将《孙子兵法》《吴子》《司马法》翻译成拉丁文推广到欧洲的第一人钱德明。[54]
    清朝雍正五年(1727年),俄罗斯人哥萨克族移民北京等地,基督教正教会(东正教)也得以自元朝后再次传入。但另一边罗马公教会方济各会不满耶稣会的中国化适应策略,将耶稣会在中国容许偶像崇拜的问题提交教廷,导致罗马教廷与清朝皇室发生中国礼仪之争,且在后续事件过程逐渐从宗教问题上升到政治问题。1773年,耶稣会在中国解散。正教会成为中国基督教的独流。[55]

    中国本土化

    清朝嘉庆十二年(1807),在不列颠东印度公司支持下,更正主义教派(新教)的伦敦宣教会传教士马礼逊开始在中国活动。马礼逊在澳门先后完成发行第一部英汉字典《华英字典》和第一部完整汉译《圣经》。但由于当时清朝政府对基督教实行禁止政策,所以只能在广州秘密传教。而马礼逊之后的更正主义教派传教士,也主要将精力放在学习中文和后续的圣经翻译工作上。在翻译过程中,牧师们对用词准确性和修辞手法的讨论持续进行。[56]
    清朝咸丰八年(1858)的《天津条约》,和咸丰十年(1560)的《北京条约》签订之后,基督教得以在中国境内正式恢复传教。包括分别代表各更正主义教派的伦敦会、荷兰传教会、美部会、美浸会、美国圣公会、英行教会、美国长老会,和罗马公教会的修道会耶稣会、奥斯丁会、多明我会、巴黎外方传教会、遣使会、圣母圣心会、圣言会的传教士。而在华真正立足则是第一次鸦片战争后以沿海通商口岸为基地的传播和发展。
    道光十四年(1843),洪秀全自称耶稣的弟弟,建立基督教更正主义教派的拜上帝会,后又建立太平天国。自19世纪后半期开始,由于列强加在中国的各种不平等条约,教案的不断发生,促使中国基督教徒决心摆脱外国宣传机构的控制,自立教会。1873年,中国人的第一个自办教会成立。1918年“中华国内布道会”成立。是为基督教在中国的本色化运动,即中国基督教。
    民国十一年(1922),中国基督教大会在上海召开,基督教更正主义教派的中国基督教“本色化”正式开始,该会议提出了中国本色教会的原则就是“自养、自治、自传”。在组织体系上,中国基督教开始了朝向本色化的结合和创新,出现了教派合一的趋势和突出“中华”的观念。在政治态度上,本色化运动也明确表明反对不平等条约,并积极参与到废除这种条约的运动中来。
    共和国元年(1949),基督教罗马公教会有300万中国教徒,更正主义各派发展到教徒70多万人。共和国三年(1951),中国基督教各派联合成立了一个委员会。1954年,中国基督教领袖和知名人士在北京召开会议,正式成立中国基督教三自爱国运动委员会。共和国八年(1957)7月,中国天主教爱国会成立。从此,中国基督教各派完全断绝了与外国教会的联系,走上了自立发展、爱国爱教的道路。是为三自爱国运动。
    2007年6月30日,基督教罗马公教会教宗本笃十六世致中国天主教徒发一封名为《致中华人民共和国内天主教徒信》的牧函,坚持只有教廷有权任命主教,但在提名主教的名单上可以和中国内地能够达成协议,并期望和北京政府重新建立外交关系。随牧函附有一份声明,指出“教宗本笃十六世表示完全愿意同民事当局展开平静而建设性的对话,最终找到解决有关公教团体的各种问题的办法”。[57]



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