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圣经里面记载的 顺服神

|发布日期:2018-08-10 |
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加入收藏关注: | 作者:张熙和牧师

节选自张熙和牧师《独一的完全人》:

顺服神:伊甸园
就从创世记谈起吧。说到顺服,到底神对亚当的要求是什么呢? 为什么一开始就要约法三章呢?神对亚当、夏娃只有一个要求,就 是不可吃伊甸园里分别善恶树上的果子(创 2:8-9, 17)。
我们不知道这园子有多大,但可想而知,伊甸园不像北美常见 的家庭花园。因为圣经说伊甸园位于底格里斯和幼发拉底河旁,显 然地域开阔。

为什么谈到了伊甸园的大小呢?因为若是个仅有几十棵甚至几 百棵树的小花园,那么行走在园中,就会经常看见那棵禁树。然而 伊甸园若幅员辽阔,种植了成千上万的树,神造的各种动物都在里 面筑窝搭巢(神甚至带着这些动物来到亚当面前,让亚当起名字), 则情况就大不一样了。


人不禁会想,如此广袤的森林,容得下成千上万的树木、动物, 只有一棵是禁树,相对来说应该不会有太大的试探吧?关键就是, 神尽可能降低了这种“顺服考验”的难度,让亚当、夏娃远离试探。 但他们也必须面对顺服的考验,好学会顺服神。恩慈的雅伟将亚当 安置在伊甸园后,必须布置作业,好教导亚当学习顺服以及道德责 任。与此同时,雅伟也尽可能让亚当容易过关。对亚当如此体贴入 微的安排,清晰显明了雅伟的智慧和怜悯。

 但问题是,罪与恶早在亚当之前就已经存在,因为“蛇”(魔鬼, 启 12:9; 20:2)已经在伊甸园里了(创 3:1, 2, 4)。保罗说受造之物受 败坏的辖制,但也提到了将来得释放的希望:“但受造之物仍然指望 脱离败坏的辖制,得享神儿女自由的荣耀”(罗 8:21)。


顺服神:赐给以色列律法
雅伟下一次颁布律法,是与一个在埃及为奴了四百年的民族有 关。这个民族饱受欺凌,渴望自由。雅伟出于怜悯,拣选了这个身 处水火中的为奴的民族,让他们成为自己的子民,属他的产业(例 如出 19:5, 申 7:6)。
无论埃及还是其它古文明社会,奴隶都是社会最底层的群体。 没有社会地位,也没有权利,不受保护,可以像牲畜一样被买卖。 然而正是这个为奴的民族,这些社会上的无名小卒,雅伟从万民中 拣选他们作自己的子民。他跟他们立了约,并赐下十诫作为道德规 范。
亚当只需遵守一个命令,而以色列就升至了十个。但重要的是, 这些命令除了一、两个例外,都有一个共同的消极特征,都是以“不 可”二字作为开始的。第五诫“当孝敬父母”是例外,没有否定词。 第四诫“当记念安息日,守为圣日”虽然没有否定词,但基本上还 是消极命令,禁止休息日做工。安息日是规定的休息日,要停止日 常工作。
有趣的是,十诫在安息日的诫命里第一次出现了“圣”字。不 做工怎么会成圣呢?关键就是,在这个休息日,人人都当全心专注 于雅伟。正因如此,神才呼吁以色列人“要成为圣洁,因为我是圣 洁的”(利 11:44)。这个曾经为奴、在世上无立锥之地的民族,神召 了他们出来,让他们成为完全属于神的圣民。雅伟召了世上的无名 小卒作自己特殊的子民。
看一看雅伟给以色列民的律法,大部分都是否定句式,似乎跟 亚当的情形一样。雅伟已经尽可能让以色列人容易成圣,所以并未 要求他们达到高超的道德水准,而是只要不做某些事就行了。但即 便如此,他们也像亚当一样失败了,连消极的律法都遵守不了,忍不住要做不可做的事情。似乎雅伟所禁止的,正是人渴想做的。
不要以为给亚当的命令以及给以色列人的十诫都是消极形式, 所以应该比积极形式的容易遵守。禁止人做他渴想做的事,并不比 让人做他不想做的事容易。创世记记载说(3:6),夏娃看见禁树上 的果子,深受吸引,结果做出了悖逆之举。最终得以证实的是,这 次悖逆对于夏娃、亚当以及人类是致命的。
“你要尽心、尽性、尽力爱雅伟你的神”(申 6:5, 可 12:30), 这条命令会不会比较容易遵守呢?仔细想一想便发现,其实这条命 令并不比其它命令容易遵守。因为无论是积极命令还是消极命令, 以色列人以及一般人都难以遵守。十诫都是消极的要求,似乎成为 无可指责并不太难。但很明显的是,由于“人性”问题,人不可能 成为完全。最终以色列悖逆了雅伟,导致国破家亡。


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